F. F. Bosworth - KRISTUS ZDRAVNIK - 1. - 5. Poglavje

 

KRISTUS ZDRAVNIK

F. F. Bosworth

VSEBINA

 

Predgovor k izdaji iz leta 2000

Predgovor k izdaji iz leta 1973

Avtorjev predgovor

Pridiga 1 Tistim, ki potrebujejo ozdravitev

Pridiga 2 Ali nas je Jezus odkupil naših bolezni, ko je odkupil naše grehe?

Pridiga 3 Ali je ozdravljenje za vse? 

Pridiga 4 Gospodovo sočutje

Pridiga 5 Kako si prisvojiti odkupnino in zavezni blagoslov telesnega ozdravljenja

Pridiga 6 Prisvajanje vere

Pridiga 7 Kako prejeti ozdravljenje od Kristusa

Pridiga 8 Kako doseči odgovor na vaše molitve

Pridiga 9 Vera, ki zahteva

Pridiga 10 Naša izpoved

Pridiga 11 Polnost Božjega življenja

Skrivnost zmage

Pridiga 12 Božji vrt

Pridiga 13 Zakaj nekateri ne prejmejo ozdravljenja od Kristusa

Pridiga 14 Pavlov trn

Enaintrideset vprašanj

Pričevanja

Končni triumf

Avtor Bob Bosworth

 

 

PREDGOVOR K IZDAJI IZ LETA 2000

 

Knjiga Kristus Zdravnik, ki jo je prvič izdal moj pokojni oče F. F. Bosworth leta 1924, se neprekinjeno tiska že šestinsedemdeset let. Knjiga je bila živa pionirska klasika in učbenik na temo Božjega sočutja in hrepenenja po ozdravitvi vseh bolnih.

Živi zaradi trenutne poplave pričevanj tistih, ki se duhovno neposredno hranijo z očetovim delovanjem skozi to knjigo. Druge ogromne množice imajo koristi od delovanja neštetih pridigarjev po vsem svetu, ki oznanjajo isto resnico, ki so se je naučili skozi te nauke. Zdi se, da je to zato, da bi pojasnili potrebo po reviziji, razširitvi in ​​​​objavi še ene izdaje tako uspešne klasike.

Moj oče je v predgovoru zapisal: »V tej knjigi smo poskušali uporabiti besedišče, ki ga razumejo navadni ljudje ...« V njegovem času je bil ta cilj dosežen, kar dokazuje tok pričevanj, ki so preplavila njegovo pisarno spreobrnjenih in ozdravljenih. Očetova strast je bila sporočati preobražajočo resnico, prenosljive koncepte, ki bi se širili od enega vernika do drugega. Hrepenel je po tem, da bi Božja beseda rasla, ustvarjala domino učinek in prinašala resnično prebujenje.

Čeprav se resnice, objavljene v zgodnjih izdajah, niso nikoli spremenile, so jezik, slog pisanja in besedišče postali bolj neposredni. Prva sporočila so bila sestavljena iz dolgih stavkov, z veliko sestavljenimi besednimi zvezami, ki so oteževale razumevanje.

Številna novejša sporočila v osmi izdaji so bila predstavljena na sodobnejši in lažje razumljiv način. Starejša sporočila so ostala takšna, kot so bila, in za mlajše generacije so postala težje razumljiva.

Pri predstavitvi te omejene revizije sem si prizadeval izboljšati resnico, ne da bi jo spremenil. Dolgi stavki so bili razčlenjeni, koncepti pa preverjeni glede jasnosti. Zelo sem pazil, da sem ohranil integriteto resnice, kot je navedena v starem besedilu.

Ko je bila izdana izvirna knjiga, je bil moj oče pod velikim pritiskom ministrstva in je močno čutil potrebo po objavi tiskane resnice za množice. Ker ni nikoli razvil pisnih veščin, je preprosto zbral svoje najpomembnejše pridige in jih postavil v logično zaporedje. Njegova knjiga je postala zbirka pridig. Pridige so bile napisane v istem slogu, kot je pridigal. Dokazila in reference so bila omejena na minimum. Mnogi citati Besede so bili iz prevodov in koristnih parafraz, ki danes niso na voljo. Imel je navado uporabljati narekovaje, da bi poudaril resnico, ne pa vedno citata. Zaradi potrebe po povzemanju prejšnjih resnic v ministrstvu se v predstavljenih pridigah pojavlja določeno ponavljanje in prekrivanje. Teh pridig nisem revidiral ali urejal.

O življenju in delovanju F. F. Boswortha in njegovega brata Berta v povezavi s Kristusom Zdravnikom in njunim ozdravitvenim delovanjem je bilo napisanega le malo. Oče in B. B. sta bila predana evangelista. Zanju je bilo reševanje duš najpomembnejše, vse druge skrbi, vključno z ozdravitvijo telesa, pa so bile drugotnega pomena. Na začetku očetovega delovanja je odkril, da je bila zdravilna plat evangelija dana Cerkvi kot njeno

največje evangelizacijsko sredstvo. To odkritje ga je še naprej vodilo skozi več kot petdeset let delovanja. Ta vodilna luč ga je pri petinsedemdesetih letih sčasoma pripeljala v Afriko, kjer je izvedel svoje najuspešnejše delovanje.

 

Knjiga Kristus Zdravnik je bila razširjena, da na kratko zajame očetovo pričevanje o ozdravljenju in uspešnem delovanju po petinsedemdesetem letu starosti. V predgovoru k tej knjigi je F. F. Bosworth izrazil svojo gorečo molitev, da bi se tisoči naučili uresničevati obljube Božje besede v svojem življenju. S to mislijo v mislih predstavljamo novo revidirano in razširjeno izdajo knjige Kristus Zdravnik. - Bob Bosworth.

 

PREDGOVOR K IZDAJI IZ LETA 1973

 

Ko sem objavil prvo priljubljeno izdajo te knjige v mehki vezavi, si nisem predstavljal, kakšen val novega zanimanja bo vzbudila. Ko se je prah skepticizma, ki so ga dvignile plačane metode desetletnih »zdravilcev z vero«, končno polegel, je v srcih mnogih iskrenih kristjanov zavladala globoka lakota po razumni in svetopisemski predstavitvi neizpodbitne biblijske resnice.

Mnogi Božji možje so se zavedali, da reformacija ni bila nikoli končana, da se zdi, da Bog sistematično dela v smeri vrnitve k veri in preprostosti Nove zaveze, da bi za vedno utišal človekove izgovore o nepoznavanju Božjega sporočila. Temeljno krščanstvo je utrpelo veliko škodo zaradi prizadevanj nekaterih teologov, da bi opravičili svojo lastno duhovno nemoč s tem, da so vse nadnaravno potisnili v namišljeno prehodno obdobje razpršene resnice, ki je ni mogoče dokazati s Svetim pismom. To je mogoče le utemeljiti z lastno interpretacijo posameznih odlomkov in se izvaja s slepim tradicionalizmom, ki ni drugačen od tistega, s katerim se je soočil Kristus. Vendar pa globoko v srcih iskrenih ljudi obstaja hrepenenje, da bi rešili Knjigo Apostolskih del, da ne bi postala nič več kot zgodovinski zapis, in da bi jo postavili nazaj na njeno pravo mesto kot vzorec za sodobno cerkev. Na ta način lahko Bog še naprej potrjuje svojo Besedo in daje dokaze o vstajenju Njegovega Sina v tem času splošne nevere.

 

Ko je oče kot rezultat intenzivnega preučevanja Svetega pisma spoznal prve preproste resnice o Božjem odnosu do bolezni in človeškega trpljenja, je bilo to kot svetla luč v tradicionalni temi. Bog ni le osvetlil Svetega pisma, ampak je Svojo besedo potrdil skozi očetovo osebno službo, ozdravil je tiste, ki jim medicinska znanost ni mogla pomagati. Beseda je v njihova življenja vnesla tudi globino svetosti. Prepričan sem, da se moj oče ni zavedal, da je bila prejeta resnica petdeset let pred svojim časom. Šele potem, ko je bila dokazana skozi očetovo življenje in službo, jo je bilo mogoče uporabiti kot pomemben prispevek k Božjemu procesu reformacije, ki vrača nadnaravno moč Njegovi Cerkvi.

 

Medicinska znanost je močno napredovala v svojih prizadevanjih za lajšanje človeškega trpljenja. Vendar pa pospešeni tempo naše sodobne družbe še naprej terja svoj davek na telesih moških in žensk ter povzroča bolezni, ki jim človek ne more več pomagati. Potrebe po zadostnem številu zdravnikov, bolnišnic, postelj in zdravil se povečujejo z naraščajočim pritiskom, številna nova zdravila pa ustvarjajo nove težave. Eksplozija prebivalstva je povzročila težave z revščino, podhranjenostjo in epidemičnimi boleznimi, ki lahko le še okrepijo sporočilo, da človek potrebuje Boga zdravnika. Kako si mora očetovska narava Boga želeti, da bi se človek vrnil k varnosti in preprosti veri čistega občestva z Njim, pri čemer Njegovo besedo jemlje kot dejstvo, ki mu lahko popolnoma zaupamo!

 

Prav v kontekstu človeških potreb sije največje sporočilo te knjige kot svetilnik v nevernem svetu. Cerkev ima v bistvu samo eno sporočilo: V vsem lahko zaupamo našemu nebeškemu Očetu, da bo spoštoval Svojo besedo. Poleg sporočila o božanskem ozdravljenju ta knjiga jasno predstavlja načela vere na način, s katerim lahko vsak kristjan odkrije in si s pomočjo blagoslovov Kalvarije pridobi vse, kar je Adam izgubil.

Lačnim in potrebnim moškim in ženskam povsod predstavljamo to novo izdajo knjige Kristus Zdravnik. R. V. Bosworth.

 

 

AVTORJEV PREDGOVOR

 

Ko smo leta 1924 pisali sporočila za prvo izdajo te knjige, si nismo niti sanjali, da bodo predstavljene resnice blagoslovile tako veliko število ljudi v toliko delih sveta. Rezultati so skozi leta dokaz resničnosti navdihnjene izjave, da je Bog »zmožen storiti neverjetno več, kot prosimo ali mislimo« (Ef 3:20).

 

V štiriinštiridesetih letih, ki so sledila, je bilo natisnjenih še šest velikih izdaj, ki so jih prebrali tisoči duhovnikov in laikov, ki so nam pisali in pripovedovali, kako so bili razsvetljeni in blagoslovljeni, z dušo in telesom, z branjem in ponovnim branjem teh sporočil.

 

V tej knjigi smo poskušali uporabiti besedišče, ki ga razumejo običajni ljudje. Nenehen tok pričevanj prihaja k nam od tistih, ki so se trdno spreobrnili in čudežno ozdravili po lastni veri, ki so jo dobili med branjem in premišljevanjem o resnicah Svetega pisma, ki smo jih poskušali razložiti.

 

Tisočkrat smo dokazali in še vedno dokazujemo, da lahko s preprosto predstavitvijo zadostne količine pisane Božje besede umom in srcem neozdravljivo prizadetih, dosežemo enako stanje gotovosti in zanesljivosti glede ozdravitve telesa kot tudi duše.

 

Zato smo vse bolj navdušeni nad privilegijem, da lahko v srca tistih, za katere je Jezus umrl, posejemo »neminljivo seme«, Božjo besedo. O, kako veličastno dejstvo je, da smo bili vsi »kupljeni z visoko ceno«, da bi bili Gospodov vrt, v katerem naj bi bilo Njegovo »neminljivo seme«, Beseda, nenehno »sajeno«, »zalivano« in »obdelovano«, da bi lahko ustvarjalo sedanje in večne čudeže.

V »semenu« so možnosti, ki si jih človeški um ne more zamisliti, tako kot je v majhnem semenu potencialno drevo, milijonkrat večje od semena. Vsa Božja čudovita dela so potencialno v semenu. Z ohranjanjem Božjega vrta zasajenega, tako kot kmet skrbi za svoja polja, lahko Božji otrok doseže stvari tisočkrat večje od ljudi z najvišjimi človeškimi talenti, če prejme Njegove obljube.

 

Ugotovili smo, da tisti, ki so spremljali oddaje National Radio Revival; večino od njih še nismo videli, z branjem zdravilne in druge literature, ki smo jo objavili, dobijo veliko širše razumevanje kot tisti, ki na naših javnih srečanjih slišijo le občasno sporočilo. Ker jih je mogoče ponovno prebrati in preučevati, naša sporočila v tiskani obliki dajejo boljše rezultate v dušah in telesih tistih, za katere molimo, kot pri nekaterih, ki se udeležujejo naših srečanj in si želijo, da bi zanje molili, preden slišijo dovolj Božje besede, da bi razvili vero.

 

To knjigo pošiljamo z iskreno molitvijo, da bi se še veliko tisočev ljudi naučilo prisvojiti številne blagoslove, obljubljene v Svetem pismu. »Želimo pa, da bi vsak izmed vas ... [bil] [posnemovalec] tistih, ki po veri in potrpežljivosti podedujejo obljube« (Heb 6:11–12).

 

F. F. Boswort

 

1

 

TISTIM, KI POTREBUJEJO OZDRAVLJENJE

 

 

Preden lahko imajo ljudje neomajno vero v ozdravitev svojega telesa, se morajo znebiti vsake negotovosti glede Božje volje v tej zadevi. Prisvajanje vere ne more preseči lastnega poznanja razodete Božje volje. Preden poskušamo izvajati vero za ozdravitev, moramo vedeti, kaj Sveto pismo jasno uči; da je Božja volja ozdraviti telo prav tako kot dušo.

 

Pridige v tej knjigi poudarjajo in razlagajo tiste dele Svetega pisma, ki bodo to vprašanje za vedno rešili. Le če vemo, da Bog obljublja, kar iščete, se lahko vsa negotovost odstrani in postane mogoča neomajna vera. Vsaka njegova obljuba je razodetje, kaj si Bog želi storiti za nas. Dokler ne vemo, kakšna je Božja volja, ni ničesar, na čemer bi lahko temeljila naša vera.

 

Pomembno je, da se um tistih, ki iščejo ozdravitev, »obnovi«, da se uskladi z Božjim umom. To je razodeto v Svetem pismu in poudarjeno na naslednjih straneh. Vera v prejem Božjih obljubljenih blagoslovov je rezultat poznavanja in delovanja po Božji besedi (Rim 10:17). Pravilen miselni odnos oziroma »obnovljen um« (Rim 12:2) omogoča vsem neomajno vero.

 

Nenehno prejemamo pričevanj tistih, ki so bili, čeprav smo zanje večkrat neuspešno molili, pozneje čudovito ozdravljeni med branjem te knjige. Mnogi so se tudi srečno spreobrnili med branjem teh navodil. Svet bi bil presenečen, če bi lahko prebrali čudovita pričevanja, ki so nam prišla iz vse države. Prejeli smo več kot 225.000 pisem naših radijskih poslušalcev in njihovih prijateljev, od katerih jih večino še nikoli nismo videli.

 

Resnice, o katerih razpravlja ta knjiga pridig, so skupaj z »molitvijo vere« prinesle ozdravitev na dosegu tisočev trpečih, ki si ne bi opomogli brez neposrednega delovanja Svetega Duha. Bogu bodi vsa slava.

 

Medtem ko se veselimo teh čudežev, se spomnimo, da so le zunanje manifestacije tisočkrat večjega in dragocenejšega čudeža, ki se je zgodil v sveti sobi notranje duše. Notranji vzrok je veliko bolj dragocen kot zunanji učinek. Zunanji rezultati molitve so kot številke v bančni knjižici, ki kažejo, da imate zlato, deponirano v banki. Zlato je dragocenejše od teh številk.

 

 

BESEDA JE SEME

 

Jezus je rekel: »Beseda je seme.« Je seme božanskega življenja. Dokler oseba, ki išče ozdravitev, ni prepričana na podlagi Božje besede, da je Božja volja, da jo ozdravi, poskuša požeti žetev, kjer ni posejanega semena. Za kmeta bi bilo nemogoče verjeti v žetev, preden bi bil prepričan, da je seme bilo posejano.

 

Ni Božja volja, da bi bila žetev brez posejanja semena – brez poznavanja in udejanjanja Njegove volje. Jezus je rekel: »Spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila.« Osvoboditev pred boleznijo izvira iz poznavanja resnice. Bog ne stori ničesar brez Svoje besede. »Poslal je svojo besedo in jih je ozdravil,« so besede Svetega Duha (Ps 107:20, Fentonov prevod). »Vse njegovo delo se opravlja v zvestobi«.

 

 

NJEGOVE OBLJUBE

 

Da bi vsak bolan človek vedel, da je Božja volja, da ga ozdravi, je nujno, da je »seme« posejano v njegov um in srce. Ni posejano, dokler ga ne spoznamo, sprejmemo in mu zaupamo. Noben grešnik ne more postati kristjan, preden ne ve, da je Božja volja, da ga reši. To je Božja beseda, posejana in zalita ter ki ji neomajno zaupamo, ki zdravi tako dušo kot telo. »Seme« mora ostati posejano in zalito, preden lahko obrodi svojo žetev.

 

Če nekdo reče: »Verjamem, da me Gospod lahko ozdravi,« preden iz Božje besede ve, da ga je pripravljen ozdraviti, je kot če bi kmet rekel: »Verjamem, da mi Bog lahko da žetev brez posejanega in zalitega semena.«

 

Bog ne more rešiti duše človeka, preden človek sam ne pozna Božje volje v tej zadevi. Odrešenje je po veri – torej z zaupanjem v znano Božjo voljo. Biti ozdravljen pomeni biti odrešen v fizičnem smislu.

 

Molitev za ozdravitev z besedami, ki uničujejo vero: »Če je Tvoja volja«, ni sejanje »semena«; uničuje seme. »Molitev vere«, ki ozdravi bolne, mora slediti (ne pa predhoditi) setvi »semena,« (Besede). Vera temelji samo na tem.

 

To je evangelij, za katerega Sveti Duh pravi, da je »moč Božja za odrešenje« v vseh svojih fazah, tako fizičnih kot duhovnih. Ves evangelij je za »vsako stvarjenje« in za »vse narode«. Evangelij ne pušča človeka v negotovosti, ko moli s »če je Tvoja volja«; pove mu, kaj je Božja volja.

 

Besede Svetega Duha »Sam ... je nosil naše bolezni« (Mt 8:17) so prav tako resnični del evangelija kot Njegove besede: »On je sam nosil naše grehe na svojem telesu na drevo.« (1 Pt 2:24).

 

Niti duhovne niti fizične plati evangelija se ne sme izvajati samo z molitvijo. Seme je nemočno, dokler ni posejano. Mnogi bi namesto: »Molite zame« morali najprej reči: »Naučite me Božje besede, da bom lahko inteligentno sodeloval pri svojem okrevanju.«

 

Preden si jih lahko prisvojimo z vero, moramo vedeti, kakšne so koristi Kalvarije. David natančno določa: »Ki odpušča vse tvoje krivde, ki ozdravlja vse tvoje bolezni.«

 

Ko smo dovolj razsvetljeni, bi moral biti naš odnos do bolezni enak našemu odnosu do greha. Naš namen, da ozdravimo svoje telo, bi moral biti tako jasen kot naš namen, da ozdravimo svojo dušo. Ne smemo prezreti nobenega dela evangelija. Naš nadomestek je nosil tako naše grehe kot naše bolezni, da bi se jih lahko rešili. Kristusovo prenašanje naših grehov in bolezni je zagotovo veljaven razlog, da mu zdaj zaupamo za rešitev od obojega. Ko v molitvi Bogu dokončno izročimo odpuščanje svojih grehov, moramo verjeti, da je naša molitev uslišana na podlagi avtoritete Njegove besede. Enako moramo storiti, ko molimo za ozdravitev.

 

Božje obljube nas lahko dovolj razsvetlijo, če preprosto verjamemo, da je naša molitev uslišana, še preden smo izkusili odgovor. (Marko 11:24).

 

Če temu sledimo z upoštevanjem Pisma Hebrejcem 10:35–36, lahko vedno uresničimo katero koli božansko obljubo. Božja volja je, da vsak kristjan uspešno udejanja Pismo Hebrejcem 6:11–12.

 

Med časom, ko dokončno predamo Bogu ozdravitev našega telesa, in dokončanjem našega ozdravljenja se lahko in moramo naučiti ene najdragocenejših lekcij našega krščanskega življenja. Ta lekcija je, kako upoštevati Pismo Hebrejcem 10:35-36. Samo božje obljube lahko utrdijo našo vero.

 

Potem ko je Jona molil za usmiljenje, ni zavrgel svojega zaupanja, ker ni bilo vidnega dokaza, da je bila njegova molitev uslišana. Ne, trdno se je držal svojega zaupanja in mu vnaprej dodal še daritev zahvale (Jona 2:9).

 

V Pismu Hebrejcem 13:15 Sveti Duh nam vsem zapoveduje, naj to počnemo »nenehno.« Božje obljube delajo čudeže, ko vidimo in delujemo v skladu z večnimi resničnostmi (Njegovimi obljubami, Njegovo zvestobo itd.), ko se ne pustimo vplivati ​​​​časnim stvarem, ki bi bile v nasprotju s tem. Bog vedno izpolni Svoje obljube, ko lahko doseže pravo sodelovanje. Vedno nas sprejme in se zaveže k nam, ko se držimo Marka 11:24 in Hebrejcem 10:35-36. »Z dolgim ​​življenjem ga bom zadovoljil« je Božja obljuba, ki si jo bodo vsi prisvojili. (Ps 91:16).

 

 

IZČRPNA NAVODILA

 

V Pregovorih 4:20–22 imamo najobsežnejša navodila o tem, kako prejeti ozdravljenje: »Poslušaj moje besede, nagni svoje uho k mojim izrekom. Naj se ne umaknejo iz tvojih oči, hrani jih sredi svojega srca. Kajti življenje so tistim, ki jih najdejo, in zdravje vsemu njihovemu telesu.«

 

Božja beseda ne more biti zdravje ne duši ne telesu, preden je ne slišimo, sprejmemo in ji posvetimo pozornost. Tukaj bodite pozorni, da so Božje besede življenje le za tiste, ki jih »najdejo«. Če želite prejeti življenje in ozdravljenje od Boga, si vzemite čas in poiščite besede Svetega pisma, ki obljubljajo te rezultate.

 

Ko Božja beseda postane zdravje za vse vaše meso, bo vaš rak izginil, vaš tumor bo izginil in vaša golša bo izginila. Videli smo že tisočkrat, da je Beseda, ko jo sprejmemo in ravnamo po njej, prinesla te rezultate.

 

Meso tisočev ljudi danes je nezdravo meso, ker jim ni uspelo »najti« in »pozorno poslušati« tistega dela Božje besede, ki povzroča ozdravljenje. To je božanska metoda prejemanja blagoslovov, ki jih je Bog zagotovil za nas. Mnogi niso prejeli ozdravljenja preprosto zato, ker niso sledili tej metodi.

 

Bog pravi, da ko delamo, kot nam je naročeno v Svetem pismu, Njegove besede postanejo »zdravje vsemu našemu mesu«. Ni pomembno, za kakšno vrsto nezdravega mesa gre – bodisi za raka, golšo, tumor – Bog pravi: »zdravje vsemu njihovemu mesu«. Čigavo meso? Tistih, ki »najdejo« in »upoštevajo« Božje besede o tej temi. To je popolnoma enak način, kot ko Božja beseda postane zdravje duši.

V tem obsežnem odlomku nam Bog natančno pove, kako naj »poslušamo« njegove besede. Pravi: »Naj ne izginejo izpred tvojih oči, hrani jih sredi svojega srca.« Namesto da bi se osredotočali na simptome in se z njimi ukvarjali, naj Božje besede »ne izginejo iz tvojih oči«. Nenehno jih glejte in se, tako kot Abraham, krepite v veri tako, da gledate le na Božje obljube in na nič drugega. Ker lahko seme deluje le tako, da ga hranimo v zemlji, lahko tudi Božje »neminljivo seme, učinkovito deluje v nas« le tako, da ga hranimo »sredi naših src«. To ne pomeni občasno, ampak nenehno. Razlog, zakaj mnogi niso uspeli, je ta, da tega niso storili.

 

 

MORATE STORITI KOT KMETJE

 

Ko poslušamo Božje besede tako, da jih ne pustimo izginiti izpred naših oči in jih ohranjamo sredi svojih src, je seme v »dobri zemlji«. To je vrsta zemlje, za katero Jezus pravi: »Rodi sad.« Pavel pravi: »Delotvorno deluje.«

 

Ko kmet poseje svoje seme v zemljo, ga ne prekoplje vsak dan, da bi videl, kako mu gre, ampak reče: »Vesel sem, da je utrjeno.« Verjame, da je seme začelo svoje delo.

 

Zakaj ne bi imeli enake vere v »neminljivo seme«  Kristusove besede, za katere pravi, da so »duh in življenje«. Verjemite, da že opravljajo svoje delo, ne da bi čakali, da bi videli.

 

Če kmet brez kakršne koli dokončne obljube lahko verjame v naravo, zakaj kristjan ne more verjeti v Boga narave?

 

Psalmist je rekel: »Tvoja beseda me je oživila.« Pavel nam pove, da je Beseda tista, ki »učinkovito deluje« v tistih, ki verujejo. Vsaka Božja beseda je »duh in življenje« in bo delovala v nas, ko jo bomo sprejeli in »poslušali«. Ko sprejmemo in ubogamo Božjo besedo, lahko rečemo s Pavlom: »Božja moč deluje v meni močno.« Tako Božja beseda postane Božja moč. Je »duh in življenje«. Če bi polje, na katerem je bilo posejano seme, lahko govorilo z nami, bi reklo: »Seme deluje v meni močno.«

 

 

TRI BISTVENE STVARI

 

Ta odlomek v Pregovorih nam pokaže metodo za doseganje rezultatov iz obljub v Božji besedi:

 

1. Mora biti pozorno uho. »Nagni svoje uho k mojim besedam.«

2. Mora biti neomajni pogled. »Naj se ne umaknejo iz tvojih oči.«

3. Mora biti srce, ki jih ohranja. »Hrani jih v svojem srcu,« sredi tvojega srca.

 

Ko so tvoje oči uprte v tvoje simptome in so tvoje misli bolj zaposlene z njimi kot z Božjo besedo, imaš v zemlji napačno vrsto semena za žetev, ki si jo želiš. V zemlji imaš semena dvoma. Poskušaš vzgojiti eno vrsto pridelka iz druge vrste semena. Nemogoče je sejati ljuljko in žeti pšenico. Tvoji simptomi morda kažejo na smrt, toda Božja beseda kaže na življenje in ne moreš gledati v nasprotne smeri hkrati.

 

 

KATERO VRSTO SEMENA IMATE?

 

Kakšno seme imaš v zemlji? »Božja beseda naj ne izgine iz tvojih oči; hrani jo sredi svojega srca.« To pomeni, da glej neomajno in neprekinjeno ter samo na dokaze, ki jih Bog daje za tvojo vero. Bog pravi vsem neozdravljivim: »Vsak, kdor gleda, bo živel.« Beseda »gleda« je v sedanjiku. Ne pomeni zgolj pogled, ampak »naj [Njegove besede] ne izginejo iz tvojih oči; hrani jih sredi svojega srca.«

 

Motivi, ki zahtevajo našo pozornost, so izjemno močni. Govori naš nebeški Oče. Za njegovimi besedami stojijo vsa nebesa. Stvari, ki so izrečene, so poživljajoče in krepčilne. So življenje tistim, ki jih najdejo, in zdravje, ne le za dušo, ampak tudi za telo, ne za določen del telesa, ampak za »vse njihovo meso«.

 

Zdravilo, ki učinkovito ozdravi en sam del telesa, bi lahko izumitelja obogatilo. Tukaj je zdravilo za vse meso – od glave do nog. Tukaj je Zdravnik z neskončnimi sposobnostmi – »... ki zdravi vse tvoje bolezni.«

 

 

DOKAZI O STVAREH, KI JIH NISO VIDELI

 

Ko poseješ seme, verjameš, da raste, še preden ga vidiš rasti. To je vera, ki je »dokaz za stvari, ki jih ne vidimo«.

 

V Kristusu imamo popoln dokaz za vero. Vsak moški ali ženska se lahko znebi svojih dvomov, če odločno pogleda na dokaze, ki jih je Bog dal za našo vero. Videti samo to, kar Bog reče, bo ustvarilo in povečalo vero. Zaradi tega bo lažje verjeti kot dvomiti. Dokazi za vero so veliko močnejši od dokazov za dvom. Ne dvomite v svojo vero; dvomite v svoje dvome, saj so nezanesljivi.

 

Oh, kakšno blagoslovljeno sredstvo je pogled vere v Kristusa! V njem je življenje, luč, svoboda, ljubezen, veselje, vodstvo, modrost, razumevanje, popolno zdravje. Vse je v neomajnem pogledu na Križanega. Nihče nikoli ne gleda zaman k Velikemu Zdravniku.

 

Vsak, ki je pogledal bronasto kačo, podobo Kristusa, je živel. »In njihovi obrazi se niso sramovali,« pravi psalmist. Vsi so bili, človeško gledano, neozdravljivi, a so bili odpuščeni in ozdravljeni s pogledom na bronasto kačo. Kdor zaupa Kristusu, se mu ni treba sramovati svojega zaupanja. Čas in večnost bosta upravičila njegovo zanašanje na Boga.

 

Ta knjiga bo tistim, ki potrebujejo ozdravitev, pokazala, kateri del Božje besede naj sprejmejo in mu »namenijo pozornost«. Nekateri so bili čudežno ozdravljeni med branjem naslednje pridige v tej knjigi.

 

 

2

 

ALI NAS JE JEZUS ODREŠIL NAŠIH BOLEZNI,

KO JE ODKUPIL NAŠE GREHE?

 

Opomba: Če ste bili, bralec, naučeni, da bolezen obravnavate kot »trn v mesu«, kar mora ostati, vas spodbujamo, da preden preberete katero koli drugo pridigo v tej knjigi, preberete 14. pridigo o Pavlovem trnu. Sicer boste verjetno spregledali moč svetopisemskih argumentov, ki so predstavljeni v drugih delih knjige.

 

Preden odgovorim na zgornje vprašanje iz Božje besede, vas prosim, da se osredotočite na nekaj dejstev, ki jih učijo Sveti spisi in se nanašajo na to temo.

 

Sveto pismo v Rimljanom 5:12 pravi, da je »po enem človeku greh prišel na svet in po grehu smrt«.

 

Tukaj je jasno navedeno, da je smrt prišla na svet po grehu. Zato je jasno, da je bolezen, ki je začetna smrt, prišla na svet po grehu. Ker je bolezen prišla po grehu, je treba njeno pravo zdravilo najti v Kristusovem odrešenju. Hudič je tisti, ki zatira, (Apostolska dela 10:38), zato, ko narava odpove, katera moč lahko odstrani bolezen, razen moč Božjega Sina? Takoj ko bolezen napreduje onkraj moči narave za obnovitev, bo v vsakem primeru povzročila smrt, razen če je ne odstrani Božja moč.

 

Vsi pošteni zdravniki bodo to priznali, saj trdijo, da imajo le moč pomagati naravi, ne pa zdraviti. V tem primeru bi vse, kar bi oviralo Božjo moč in tako dopolnjevalo naravo, onemogočilo okrevanje. Jakob torej pravi: »Priznavajte svoje grehe drug drugemu ... da boste ozdravljeni,« kar pomeni, da sicer ne morete biti ozdravljeni.

 

Ko bolezen preraste moč narave, niti narava niti zdravnik niti molitev ne morejo rešiti trpečega, dokler ne prizna svojih grehov, in razen če Bog, iz nekega svojega suverenega namena, ne odstrani bolezni. Ker je bolezen del prekletstva, mora biti njeno pravo zdravilo križ.

 

Kdo lahko odstrani prekletstvo razen Boga in kako lahko Bog to pravično stori, razen z nadomestitvijo? Biblija uči, kot pravi neki pisec, da je bolezen fizična kazen za krivico. Ker je Kristus v svojem telesu nosil vse naše fizične odgovornosti zaradi greha, so naša telesa zato sodno oproščena bolezni.

 

Skozi Kristusovo odrešitev lahko imamo vsi kot del »založbe naše dediščine« tudi »Jezusovo življenje ... razodeto v našem smrtnem mesu«. To dopolnjuje naravo, dokler naše delo ni končano.

 

Na enak način, kot lahko prejmemo »prvine« svojega duhovnega odrešenja, lahko prejmemo »prvine« svojega fizičnega odrešenja.

 

Sedaj pa k vprašanju: Ali nas je Jezus odkupil naših bolezni, ko je odkupil naše grehe? Če, kot nekateri učijo, ozdravljenje ni v odkupni daritvi, zakaj so bile potem v Stari zavezi v povezavi s telesnim ozdravljenjem podane vrste odkupne daritve?

 

Zakaj so morali Izraelci v dvanajstem poglavju Druge Mojzesove knjige jesti meso pashalnega jagnjeta za telesno moč, razen če tudi mi lahko prejmemo telesno življenje oziroma moč od Kristusa?

 

Pavel pravi: Kristus je »naša pasha, žrtvovana za nas«.

 

Sedemsto petinšestdeset let po ustanovitvi pashe beremo v 2. kroniški knjigi 30:20, da je »GOSPOD uslišal Ezekija in ozdravil ljudstvo«, ko so praznovali pasho.

 

Pavel v 1. pismu Korinčanom 11:29-30 govori, da Korinčanom ni uspelo pravilno »oceniti telesa,« (Weymouthov prevod) »Kristusa, naše pashe« kot razloga, zakaj so bili mnog med njimi »šibki in bolehni ...«.

 

Gospodova večerja je več kot le uredba, saj lahko sodelujemo v Kristusu, medtem ko sodelujemo v simbolih Njegove smrti in posledičnih koristi. V Kristusu je tako telesno kot duhovno življenje. Zagotovo ni boljšega časa, da izkoristimo privilegij, da se »tudi Jezusovo življenje ... razodene v našem smrtnem mesu.« (2 Kor 4:11).

 

 

ZDRAVLJENJE, KI GA UČIJO STAROZAVEZNE VRSTICE

 

Ponovno, v 3 Mojzesovi knjigi 14:18 beremo o duhovniku, ki opravlja spravo za očiščenje gobavca. Zakaj sprava za ozdravitev gobavca, če ozdravitev za nas ni v Kristusovi spravi? Primeri v 3 Mz knjigi, v štirinajstem in petnajstem poglavju, nam kažejo, da je bila bolezen vedno ozdravljena skozi spravo. Ni nam treba iti dlje. To je popoln odgovor na vprašanje, o katerem razpravljamo. Vse te tipične sprave kažejo na Kalvarijo in jo napovedujejo.

 

Ponovno nam Jezus v Luku 4:19 pove, da je bil maziljen, »da bi oznanil leto Gospodovo,« pri čemer se nanaša na starozavezno jubilejno leto. To nam kaže, da je jubilejno leto presenetljivo tipično za evangelijske blagoslove. Tukaj jubilejno leto uporabi za evangelijsko obdobje.

 

3 Mojzesova knjiga 25:9 nam pokaže, da noben blagoslov jubilejnega leta ni bil oznanjen z zvokom trobente vse do dneva sprave. Na ta dan so zaklali vola kot daritev za greh in prestol sprave poškropili s krvjo. Usmiljenje ni bilo ponujeno, dokler kri sprave ni bila poškropljena s krvjo prestola sprave, saj nebi bil sodni prestol, če ne bi bil poškropljen s krvjo. To nas uči, da nam ni ponujeno nobeno usmiljenje ali blagoslov evangelija, ne glede na Kristusovo spravo.

 

 

POVRNITEV VSEGA IZGUBLJENEGA V PADCU

 

S padcem smo izgubili vse. Jezus je vse povrnil s svojo odkupno daritvijo. Na dan odkupne daritve je Bog je rekel: »Vsakemu boste vrnili njegovo posest.«

 

Vrstni red v jubilejnem letu je najprej sprava, nato pa zvonjenje trobente jubileja z veselo novico »vrnite vsakega človeka v njegovo posest«.

 

Danes je vrstni red enak; najprej Kalvarija, nato evangelijska trobenta, da je »nosilec naših grehov« in »nosilec naših bolezni« itd., ki naj se oznani »vsemu bitju«.

To nam kaže, da lahko »vsakemu človeku vrnemo njegovo posest«.

 

Sedem Božjih odrešenjskih imen, od katerih je eno Jehova Rafa, »Jaz sem GOSPOD, ki te ozdravljam«, nam kaže, k čemu se lahko »vsak človek« vrne v našem obdobju.

 

Dve izjemni imetji, ki ju je treba obnoviti v času evangelijske dobe, sta zdravje za dušo in telo. Odpuščanje in ozdravljenje sta bila ponujena povsod, kjer je Kristus oznanjal »Gospodovo leto milosti«. »Notranji« in »zunanji« človek bi lahko bil nato ozdravljen in pripravljen za Božjo službo. Vsi so bili »popolnoma opremljeni za vsako dobro delo«, da bi lahko dokončali svojo pot.

 

Nekateri fundamentalisti, ki napadajo krščanske znanstvenike, ker verjamejo, da se lahko rešimo ne glede na Kalvarijo, naredijo popolnoma isto napako, ko pravijo, da verjamejo v ozdravljenje, vendar se to ponuja ne glede na Kalvarijo. Zame je skrivnost, kako lahko kdo reče, da je bila Kristusova kri prav tako učinkovita, ko je tekla po njegovih žilah, kot je bila po prelivanju. Vsaka žrtev Stare zaveze je morala umreti in preliti kri, preden je bila kri učinkovita.

 

Biblija pravi: »Brez prelivanja krvi ni odpuščanja grehov.« Če sprejmete brezkrvno vero,

imate le vero idej in nič drugega kot človeško vznemirjenje. »Neizrekljivega veselja in polnega slave« ne morejo nikoli spoznati, razen tisti, ki so bili rešeni po preliti krvi Kristusa.

 

Zame je prav tako velika skrivnost, kako ti samozvani Fundamentalisti lahko rečejo, da je ozdravljenje podarjeno brez sklicevanja na Kristusovo smrt. Odrešenje katerega koli dela človeka brez žrtve v Svetem pismu ni znano.

 

Če se telesno ozdravljenje ponuja in oznanja ne glede na Kalvarijo, zakaj potem noben blagoslov jubilejnega leta ni bil oznanjen s trobento do dneva sprave? Pavel nam pravi, da so vse obljube »v njem« izpolnjene.

 

Božja obljuba je da in amen. To je drugačen način, da povemo, da vse Božje obljube, vključno z Njegovo obljubo o ozdravitvi, dolgujejo svoj obstoj in moč izključno odrešitvenemu delu Kristusa.

 

 

ZDRAVLJENJE NI ODLOŽENO DO TISOČLETJA

 

Nekateri duhovniki poskušajo telesno ozdravitev prestaviti na tisočletni dan, toda Jezus je rekel: »Danes [ne na tisočletni dan] se je to pismo izpolnilo v vaših ušesih.«

 

V Cerkvi, (ne v tisočletju) je Bog postavil (ustanovil) »učitelje, čudeže, darove ozdravljanja« itd. Nihče v Cerkvi ne bo potreboval ozdravljenja med tisočletjem, ker bodo pred njim prejeli poveličana telesa. Vzeti bodo v zrak, da bi srečali Gospoda, ko bo ta smrtnik oblekel nesmrtnost. Če bomo ozdravitev prestavili na tisočletje, bomo to morali storiti z »učitelji« itd., ki jih je Bog postavil v Cerkev z »darovi ozdravljanja«.

 

Reči, da je ozdravljenje samo za tisočletje, je sinonim za to, da smo zdaj v tisočletju, ker Bog v tem dnevu ozdravlja na tisoče ljudi.

 

Božja vseobsegajoča obljuba je, da bo izlil svojega Duha na vse meso v »Gospodovem letu milosti«, ki je obdobje Svetega Duha. Prihaja kot Kristusov izvršitelj, da bi za nas izvršil vse blagoslove odrešenja. Prinaša nam »zastavo« ali »prve sadove« naše duhovne in telesne dediščine, dokler ne bo uničen zadnji sovražnik, ki je smrt, in nas tako sprejme v našo polno dediščino.

 

 

VERA PRIHAJA S POSLUŠANJEM

 

Razlog, zakaj se mnogi bolni v današnjem času niso vrnili k svojim fizičnim dobrinam, je ta, da niso slišali trobente, ki je govorila o ozdravitvi. »Vera prihaja iz poslušanja,« in niso slišali, ker so mnogim duhovnikom v teološkem semenišču pokvarili trobento za evangelij. Spominjajo me na moža, ki sem ga poznal in je igral pozavno v pihalnem orkestru. Na začetku vaje so mu fantje v ustnik roga vstavili majhen trn. Ko je pihal, je njegov dih je udaril ob vrh konice, zaradi česar ni mogel iz roga izvabiti veliko zvoka. Vendar je opravil celotno vajo, ne da bi odkril, kaj je narobe. Nekateri pridigarji, kot je ta moški, mislijo, da dobro trobijo v svojo evangelijsko trobento. Niso odkrili, da iz nje ne pride niti polovice toliko, kot bi moralo. Ne razglašajo, kot Pavel, »celotnega Božjega nasveta«.

 

Kot v 3 Mojzesovi knjigi podobe kažejo, da je bilo ozdravljenje vedno skozi odkupno daritev, tako tudi Matej 8:16-17 nedvoumno trdi, da je Kristus ozdravil vse bolezni na podlagi odkupne daritve. Odkupna daritev je bila Njegov razlog, da ni delal izjem pri zdravljenju bolnih. »On ... je ozdravil vse bolne, da bi se izpolnilo, kar je rekel prerok Izaija, ko je rekel: »Sam je vzel naše slabosti in nosil naše bolezni.«

 

Ker je nosil naše bolezni in nas njegova odkupna daritev zajema vse, bi bilo za izpolnitev te prerokbe potrebno ozdravljenje vseh. Jezus še vedno zdravi vse, ki pridejo k Njemu z živo vero, »da bi se izpolnilo ...«.

 

Ker so v temnejši dobi primerov vsi imeli privilegij, da so bili ozdravljeni, Bog v tej »boljši« dispenzaciji, z njeno »boljšo« zavezo in »boljšimi« obljubami, zagotovo ni odvzel te starozavezne milosti. Če bi bilo tako, smo prav toliko oropani s prihodom in odkupno daritvijo Kristusa.

 

V 4 Mojzesovi knjigi 16:46-50, potem ko je 14.700 ljudi umrlo zaradi kuge, je Aron kot duhovnik v svoji posredniški službi stal za ljudi med mrtvimi in živimi in opravil odkupno daritev za odstranitev kuge; ozdravitev telesa. Tako nas je Kristus, naš Posrednik, s svojo odkupno daritvijo odkupil od »kuge« greha in bolezni.

 

 

VRSTA ODKUPNE KAČE

 

Ponovno, v 4 Mojzesovi knjigi 21:9 beremo o vseh Izraelcih, ki so bili ozdravljeni s pogledom na bronasto kačo, ki je bila povzdignjena kot simbol odkupne daritve. Če ozdravljenje ni bilo v odkupni daritvi, zakaj so morali ti umirajoči Izraelci gledati na primer odkupne daritve za telesno ozdravitev? Ker sta tako ozdravitev kot odpuščanje prišla skozi primer odkupne daritve, zakaj ne bi tudi nam skozi Kristusa? Kakor je bilo njihovo prekletstvo odstranjeno s povzdignjenjem bronaste kače, tako nam Pavel pravi, da je naše odstranjeno s povzdignjenjem Kristusa. (Gal 3:13).

 

Ponovno, v Jobu 33:24–25 beremo: »... Našel sem odkupnino [odkupno daritev]. Njegovo meso bo sveže kakor otrokovo; vrnil se bo v dneve svoje mladosti.« Tukaj vidimo, da je bilo Jobovo meso ozdravljeno z odkupno daritvijo. Zakaj ne bi bilo tudi naše?

 

David znova odpre Psalm 103 s klicem svoji duši, naj slavi Gospoda in »ne pozabi vseh njegovih dobrot«. Nato natančneje pove: »On odpušča vse tvoje krivde, on ozdravlja vse tvoje bolezni.« Kako Bog odpušča greh? Seveda po Kristusovi odkupni daritvi. Na enak način ozdravlja tudi bolezni, ker je odkupna daritev Jezusa Kristusa edina podlaga za kakršno koli korist za padlega človeka. Kako lahko Bog reši kateri koli del človeka, razen

po odkupni daritvi?

 

V 1. pismu Korinčanom 10:11 nam Pavel pravi: »Vse to se jim je zgodilo kot zgledi [kot simboli] in je napisano v svarilo nam, ki smo dosegli konec vekov.«

 

V pismu Galačanom 3:7, 16, 29 nam Sveti Duh jasno pokaže, da so te stvari namenjene tako poganom kot Izraelu.

 

»Vedite torej, da so tisti, ki so iz vere, Abrahamovi otroci ... Abrahamu in njegovemu potomstvu so bile dane obljube ... Če pa ste vi [pogani] Kristusovi, ste po obljubi Abrahamovo potomstvo in dediči, zato niste več tujci in priseljenci, ampak someščani svetih in Božji domačini.«

 

Častiti Daniel Bryant v svoji knjigi Kristus med našimi bolnimi pravi: »Cerkev se je nato naučila tistega, kar se Cerkev, kot kaže, mora znova naučiti; namreč, da za sočutnega Kristusa ni razlike med bolnim poganom in bolnim Izraelcem.

 

 

SEDEM JEHOVIH ODREŠILNIH IMEN

 

Jehova. Na 6. in 7. strani Scofieldove Biblije g. Scofield v svoji opombi o odkupnih imenih pravi, da je ime »Jehova izrazito odkupno ime Božanstva« in pomeni samo-obstoječega, ki se razodeva.

 

Teh sedem odkupnih imen, pravi, kaže na »nenehno in naraščajoče samo-razodetje. Nato pravi:

 

»V svojem odkupnem odnosu do človeka ima Jehova sedem sestavljenih imen, ki ga razkrivajo kot nekoga, ki izpolnjuje vse človekove potrebe od njegovega izgubljenega stanja do konca.«

 

Ker ta imena razkrivajo njegov odkupni odnos do nas, mora vsako od njih kazati na Kalvarijo, kjer smo bili odkupljeni. Blagoslov, ki ga vsako ime razkriva, mora biti zagotovljen z odkupno daritvijo. To Sveto pismo jasno uči.

 

 

SLEDI SEDEM ODKUPNIH IMEN:

 

JEHOVA-ŠAMMAH se prevaja kot »GOSPOD je tam« ali prisoten, kar nam razkriva odkupno prednost uživanja Njegove navzočnosti. Pravi: »Glej, jaz sem z vami vedno.« Da ta blagoslov zagotavlja odkupna daritev, dokazuje dejstvo, da smo »bližnji po Kristusovi krvi«.

 

JEHOVA-ŠALOM se prevaja kot »GOSPOD, naš mir« in nam razkriva odkupno prednost, da imamo Njegov mir. Jezus torej pravi: »Svoj mir vam dajem.« Ta blagoslov je v odkupni daritvi, ker je »kazen našega miru bila na njem«, ko je »s krvjo svojega križa sklenil mir«.

 

JEHOVAH-RA-AH se prevaja kot »GOSPOD je moj pastir«. Postal je naš pastir, tako da je dal »svoje življenje za ovce«, zato je ta privilegij odkupni privilegij, odkupljen z odkupno daritvijo.

 

JEHOVAH-JIREH pomeni »GOSPOD bo priskrbel« daritev, in Kristus je bil daritev, priskrbljena za naše popolno odkupitev.

 

JEHOVAH-NISSI pomeni »GOSPOD je naša zastava« ali »Zmagovalec« ali »Kapitan«. Ko je Kristus s križem zmagal nad poglavarstvi in ​​oblastmi, nam je z odkupno daritvijo priskrbel odkupni privilegij, da rečemo: »Hvala Bogu, Bog, ki nam daje zmago po našem Gospodu Jezusu Kristusu.«

 

JEHOVAH-TSIDKENU se prevaja kot »GOSPOD, naša pravičnost". On postane naša pravičnost, tako da nosi naše grehe na križu. Zato je naša odkupna prednost, da prejmemo »dar pravičnosti«, blagoslov sprave.

 

JEHOVA-RAFA se prevaja kot »Jaz sem GOSPOD, tvoj zdravnik« ali »Jaz sem GOSPOD, ki te ozdravljam«. To ime je dano, da bi nam razkrilo našo odkupno prednost, da smo ozdravljeni. Ta prednost je odkupljena z odkupno daritvijo. Odkupno poglavje Izaija pravi: »Zagotovo je nosil naše bolezni in nosil naše bolečine.« Zaradi argumentacije sem to ime prihranil za konec. Dejstvo je, da je bila prva zaveza, ki jo je Bog dal po prehodu Rdečega morja in ki je bila tako značilna za naše odrešenje, zaveza ozdravljenja. Takrat se je Bog razodel kot naš Zdravnik s prvim odkupnim in zaveznim imenom, Jehova-Rafa, »Jaz sem GOSPOD, ki te ozdravljam«.

 

To ni le obljuba, ampak je »zakon in odlok«. In tako imamo v skladu s tem starodavnim odlokom v zapovedi iz Jakoba 5:14 pozitivni odlok ozdravljanja v Kristusovem imenu.

 

To je danes prav tako sveto in zavezujoče za vsako cerkev, kot odloki Gospodove večerje in krščanskega krsta.

 

Jehova-Rafa je eno od njegovih odkupnih imen, ki zapečati zavezo ozdravljanja. Kristus med svojim poveličanjem ni mogel opustiti svoje službe Zdravnika prav tako, kot ni mogel opustiti služb svojih drugih šestih odkupnih imen. Ali je bil kateri od blagoslovov, ki jih razkrivajo njegova odkupna imena, odvzet tej »boljši« zavezi?

 

Ko smo preučili nekaj simbolov, ki učijo ozdravljenje, si zdaj oglejmo proti podobo, samo odkupno daritev. Opisana je v velikem odrešilnem poglavju, 53. poglavju Izaija. To je največje poglavje največjega preroka, v katerem je v celoti predstavljena doktrina o odkupni daritvi. Ker so simboli Stare zaveze učili ozdravljenje, je zagotovo neupravičeno in nelogično postavljati proti-podobo na nižji nivo.

 

 

NOSIL JE NAŠE BOLEČINE

 

Preden citiram iz tega poglavja, naj povem, da sta bili hebrejski besedi choli in makob napačno prevedeni kot »žalost« in »trpljenje«. Vsi, ki so si vzeli čas za pregled izvirnega besedila, so ugotovili, kar je priznano povsod. Ti dve besedi pomenita »bolezni« oziroma »bolečine«, povsod drugod po Stari zavezi.

 

Ta beseda choli se v 5 Mz 7,15; 28,61; 1 Kr 17,17; 2 Kr 1,2; 8,8; 2 Kr 16,12; 21,15; in drugih besedilih razlaga kot »bolezen« in »bolečina«. Beseda makob se v Job 14,22; 33,19 itd. prevaja kot »bolečina«.

 

Zato prerok v tej četrti vrstici pravi: »Zagotovo je nosil naše bolezni in nosil naše bolečine.« Bralca napotimo na kateri koli standardni komentar za dodatno pričevanje o tej točki; vendar ni boljšega komentarja kot je Matej 8:16–17.

 

Izaija 53:4 se ne more nanašati na bolezen duše in nobena od besed, prevedenih kot »bolezen« in »bolečina«, se ne nanaša na duhovne zadeve, temveč samo na telesno bolezen. To dokazuje Matej 8:16–17: »... in s svojo besedo je izganjal duhove, in ozdravil vse bolne, da se je izpolnilo, kar je rekel prerok Izaija, rekoč: On je vzel nase naše slabosti in nosil naše bolezni.« To je navdihnjen komentar te četrte vrstice

 

Iz Izaija 53 jasno pove, da se prerok nanaša na telesne bolezni. Zato je treba besedo »bolezen«, choli, v Izaiju brati dobesedno. Isti Sveti Duh, ki je navdihnil to vrstico, jo v Mateju citira kot razlago univerzalne Kristusove uporabe Njegove moči, da ozdravi telo. Zavzeti katero koli drugo stališče je enako kot obtoževati Svetega Duha, da se je zmotil pri navajanju lastne napovedi.

 

Tukaj bom citiral učenega prevajalca, dr. Younga, v njegovi različici Svetega pisma:

 

3 »Zaničevan je in zapuščen od ljudi, mož bolečin [heb., makob] in seznanjen z boleznimi [choli], in kakor nekdo, ki skriva obraz pred nami, je zaničevan in ga nismo imeli za cenjenega.

 

4 Zagotovo je nosil naše bolezni [choli] in naše bolečine [makob] je nosil, in mi – mi smo ga imeli za tega, ki ga je Bog udaril in ga je prizadel.

 

5 In preboden je zaradi naših prestopkov, strt zaradi naših krivic, kazen našega miru je na njem in po njegovih ranah je za nas ozdravljenje.

 

6 Vsi smo tavali kakor ovce, vsak se je obrnil na svojo pot, in GOSPOD je poslal nanj kazen vseh nas.

 

10 In GOSPOD ga je z veseljem strl; naredil ga je bolnega [choli]; če njegova duša daruje daritev za krivdo, vidi seme, podaljša dneve.

 

12 ... K prestopnikom je bil prištet in je nosil greh mnogih in za prestopnike posreduje.«

 

Dr. Isaac Leeser, spreten prevajalec hebrejsko-angleške Biblije, te verze prevaja takole:

 

3 Ljudje so ga zaničevali in se mu izogibali: mož bolečin in seznanjen z boleznimi.

4 Toda sam je nosil le naše bolezni in naše bolečine je nosil.

5 In skozi njegove modrice nam je bilo dano ozdravljenje.

10 Toda Gospodu je bilo všeč, da ga je zdrobil z boleznijo.

Rotherhamov prevod desete vrstice je: »Naložil mu je bolezen.«

 

V četrti vrstici beseda nošen (nasa) pomeni »dvigniti, odnesti, prenesti ali premakniti na daljavo«. To je levitska beseda in se uporablja za grešnega kozla, ki je odnesel grehe ljudi. »Kozel bo na sebi odnesel vse njihove krivde v nenaseljeno deželo in kozla bo odpeljal v puščavo« (3 Mz 16:22). Tako je Jezus odnesel moje grehe in bolezni zunaj tabora na križ. Greh in bolezen sta prešla z mene na Kalvarijo – odrešenje in zdravje sta prešla s Kalvarije name.

 

Ponovno sta v tej četrti vrstici poglavja o odrešenju hebrejska glagola za »nesel« in »nesel« (nasa in sabal) enaka kot v enajsti in dvanajsti vrstici za nadomestno nošenje greha: »On bo nosil njihove krivde ... In nosil je greh mnogih.«

 

Obe besedi pomenita ... težko breme in označujejo dejansko nadomestitev ter popolno odstranitev tistega, kar smo nosili. Ko je Jezus nosil naše grehe, naše bolezni in bolečine, jih je odnesel oziroma jih odstranil. Obe besedi pomenita »nadomestek«, pri čemer eden nosi breme drugega.

 

Na tej točki mi dovolite, da citiram iz »Jezus, naš Zdravitelj«, odličnega traktata, ki ga je napisal častiti W. C. Stevens. Pravi:

 

»Ta prerokba predstavlja ozdravljenje kot sestavni del posredniške odkupne daritve ... Kakršen koli že je pomen teh dveh hebrejskih glagolov (nasa in sabal), je treba v obeh primerih uporabiti isti pomen, namreč pri prenašanju greha in prenašanju bolezni. Če bi v enem primeru sprevrgli pomen, bi to omogočilo, da bi ga sprevrgli tudi v drugem. In da je pomen glagolov v zvezi z grehom, ne le tukaj v tej prerokbi, ampak povsod drugje v Stari zavezi, strogo posredniški in odkupni, noben evangelijski študent ne oporeka. Ta prerokba torej daje enak nadomestni in odkupni značaj Kristusovi povezavi z boleznijo, kot je povsod dan Njegovemu prevzemu naših grehov.

 

 

NAVDIHNJEN PREVOD

 

Duh nas torej zapira za odrešenjski smisel Kristusovega prenašanja bolezni. Matej 8:17 svobodno, a zvesto prevaja Izaija 53:4: »Sam je vzel nase naše slabosti in nosil naše bolezni.« Pomoč, ki jo je Jezus nudil pri vseh vrstah telesnih bolezni, je v Mateju razumljena kot izpolnitev tega, kar je v Izaiju prerokovano o Jehovovem služabniku.

 

Hebrejski glagoli v besedilu, ko so uporabljeni za greh, govorijo o težkem bremenu in prenašanju krivde za svoj greh; to je, da nosimo greh drugega, da bi ga odkupili. Toda tukaj, kjer niso grehi, temveč naše bolezni in naše bolečine, posredniški pomen ostaja enak. To ne pomeni, da je Jehovov služabnik zgolj vstopil v sodelovanje z našim trpljenjem, ampak da je nase vzel trpljenje, ki smo ga morali nositi in smo si ga zaslužili nositi; in zato jih ni le odnesel, ampak jih je tudi v svoji osebi pretrpel, da bi nas jih osvobodil.

 

Ko torej nekdo prevzame nase trpljenje, ki ga je moral prenesti drug, in to ne stori zgolj v občestvo z njim, ampak namesto njega, temu pravimo nadomestitev. Tukaj torej najboljši rezultati toge eksegeze kažejo, da je prenašanje in odpravljanje človeške bolezni sestavni del odrešenjskega dela, določilo odkupne daritve, del nauka križanega Kristusa; da je Jezus Odrešenik telesa in duha in da: Prihaja, da bi njegovi blagoslovi tekli, dokler se prekletstvo ne najde.

 

Telesno ozdravljenje z neposrednim božanskim posredovanjem postane blagoslov za vsakega vernika v katerem koli obdobju evangelijske zgodovine. Rešuje vprašanje dolžnosti pridigarja, da to oznanja.

 

 

ODGOVOR NA UGOVOR

 

 

Kanadski pisatelj ugovarja, da se Matej 8:17 ne more nanašati na odkupno daritev, ker bi Kristus, ker še ni bil križan, to pomenilo »da Kristus živi odkupno življenje«. Zame to sploh ni argument, saj je bil Kristus »Božje jagnje, zaklano od ustanovitve sveta«. Pred Kalvarijo ni le ozdravil bolezni, ampak je tudi odpustil grehe, vendar sta bili obe milosti izkazani na podlagi odkupne daritve v prihodnosti.

 

Ugleden newyorški duhovnik vloži praktično ta ugovor. Trdi, da dejstvo, da Kristus v Mateju izpolnjuje Izaijevo prerokbo z ozdravljanjem bolnih, dokazuje, da je Jezus ni nosil naših bolezni na križu, ampak ko je bil še živ v mestu Kafarnaum. Da bi odgovoril na to, moram le vprašati, ali je Jezus nosil naše krivice v Kafarnaumu ali na križu? Njegovo odpuščanje grehov in ozdravljenje bolnih sta bila oba storjena v zvezi z Njegovo prihajajočo odkupno daritvijo, ker »brez prelivanja krvi ni odpuščanja.«

 

Prerokba pravi, da »je nosil naše bolezni.« To vključuje vse druge, pa tudi tiste v Kafarnaumu. V 4. in 5. vrstici tega poglavja o odrešenju ga vidimo umirati za:

 

»NAŠE bolezni«

»NAŠE bolečine«

»NAŠE prestopke«

»NAŠE krivice«

»NAŠ mir«

»NAŠE ozdravljenje«, kajti »z njegovimi ranami smo ozdravljeni.«

 

Morali bi napačno citirati, da bi se izključili iz katerega koli od teh blagoslovov. Edini »zagotovo« v poglavju o odrešitvi je predhodnik Njegove preskrbe za naše ozdravljenje. Ne bi moglo biti močnejše izjave o naši popolni odrešitvi bolečine in bolezni z Njegovo odkupno smrtjo.

 

Če Kristus, kot nekateri mislijo, ni pripravljen ozdraviti tako univerzalno med svojim povišanjem, kot je to storil med svojim ponižanjem, potem bi moral prelomiti svojo obljubo v Janezu 14:12-13. Ne bi bil »Jezus Kristus, isti včeraj, danes in na veke.«

 

Dejstvo ozdravitve v odkupni daritvi zahteva nadaljevanje Njegovega ozdravljalnega delovanja med njegovim povzdignjenjem. Njegovo odrešilno delo zajema vse, ki živijo na zemlji, medtem ko je z Očetom. V skladu s tem daje zgoraj omenjeno obljubo, da bo storil ista in še večja dela kot odgovor na naše molitve z Božje desnice.

 

Dokler je Cerkev ostala pod nadzorom Duha, so se ista dela nadaljevala. Zgodovina razkriva, kot pravi dr. A. J. Gordon, »da kadar koli najdemo preporod primitivne vere in apostolske preprostosti, tam najdemo evangelijske čudeže, ki zagotovo zaznamujejo apostolsko dobo.«

 

Apostol Pavel nam pravi: »On je bil za nas narejen za greh, ne da bi poznal greha« (svojega). Prav tako »ga je napravil bolnega« (za nas), ki ni poznal bolezni (svoje).

 

Peter piše: »On je sam na svojem telesu nosil naše grehe na drevo.« Izaija pravi: »Naše bolezni je nosil in naše bolečine je nosil.« Leeser prevaja: »Naše bolezni je nosil,« ne da bi imel svoje.«

 

Spet v šesti vrstici zgoraj navedenega prevoda dr. Younga beremo: »In Jehova mu je naložil kazen vseh nas.« Neki pisec se o tem sprašuje: »Katere so kazni za greh?« Nato pravi, da bodo v bistvu vsi priznali, da se greh kaznuje z obsodbo duše, kesanjem, duševno tesnobo in pogosto z boleznijo ... in verjamejo v to.

 

Odpuščeno nam je zaradi posredne odkupne daritve. Po katerem pravilu Svetega pisma ali razloga je zadnja omenjena kazen ločena od ostalih? Poglejte si prerokove besede: »Jehova je povzročil, da je nanj padla kazen vseh nas.«

 

Ker je bolezen del te kazni, nespremenljiva Božja beseda dokazuje, da je bolezen vključena v odkupno daritev. Nato vpraša: »Ali je res, da bo Bog dal osvoboditev od vsake kazni in posledice greha razen ene, in da mora ta (bolezen) neizogibno ostati do grenkega konca?

 

Stran s takšno mislijo! Izaija potrjuje, da je celotna kazen vseh nas padla nanj ... Pričal je: 'Dokončano je.' Nič ni bilo nepopolnega v delu našega mogočnega Jezusa.«

 

K temu bi lahko dodal, da bi prerok, če bi bilo drugače, rekel: »Jehova je povzročil, da je nanj padel le del kazni vseh nas.«

 

 

KRIŽ JE POPOLNO ZDRAVILO ZA CELOTNEGA ČLOVEKA

 

Jezus je šel na križ; duh, duša in telo, da bi odkupil človekovega, duha, dušo in telo. Zato je križ središče načrta odrešenja za človekovega, duha, dušo in telo.

 

Vsaka oblika bolezni in obolenja, znana človeku, je bila vključena in mnoge od njih so bile celo posebej omenjene v »prekletstvu postave« (5 Mz 28:15–62 in drugi svetopisemski odlomki).

 

V Pismu Galačanom 3:13 imamo pozitivno izjavo, da nas je »Kristus odkupil od prekletstva postave, saj je postal prekletstvo za nas, kajti pisano je: Preklet je vsak, ki visi na drevesu.«

 

Katero bolj jasno izjavo bi lahko imeli kot to, da je Kristus, ki se je rodil pod postavo, da bi nas odkupil, nosil njeno prekletstvo in nas je zato odkupil od vseh bolezni in obolenj.

 

Tukaj je navedeno, da nas je Jezus na križu odkupil od prekletstva postave. Z drugimi besedami, odkupil nas je naslednjih bolezni, navedenih v 5 Mojzesovi knjigi:

 

"Tuberkuloza", "vročina", "vnetje", "egiptovska bolezen", "hemerodi", "krasta", "srbenje", "norost", "slepota", "kuge", "vse egiptovske bolezni", "tudi vsaka bolezen in

vsaka nadloga, ki ni zapisana v knjigi te postave". To bi vključevalo raka, gripo, mumps, ošpice in vse druge sodobne bolezni. Če nas je Kristus odkupil prekletstva postave in je bolezen vključena v prekletstvo, nas je zagotovo odkupil bolezni.

 

 

ODREŠITEV JE SINONIM ZA KALVARIJO

 

Odrešitev je sinonim za Kalvarijo. Zato smo odkupljeni celotnega prekletstva, prekletstva telesa, duše in duha, izključno skozi Kristusovo odkupno daritev. Ker je bolezen del prekletstva, kako bi lahko Bog upravičeno odstranil ta del prekletstva z ozdravitvijo bolnih, ne da bi nas najprej odkupil od njega?

 

Spet, ker nas je »Kristus odkupil od prekletstva postave«, kako nas lahko Bog opraviči

in hkrati zahteva, da ostanemo pod prekletstvom postave?

 

Apostol Pavel pravi: »Niste pod postavo, ampak pod milostjo« (Rim 6:14). Skratka, zakaj bi moral kdo ostati pod prekletstvom postave, če ni pod postavo? To bi bilo enako, kot če bi človeka zaprli za vse življenje, potem ko bi se izkazalo, da je nedolžen, in bi ga sodišče opustilo obtožbo umora.

 

Pavel v Pismu Rimljanom, v tretjem poglavju, trdi, da je »Bog postavil Kristusa v spravno daritev ... da bi bil pravičen in da bi opravičil tistega, ki veruje v Jezusa.« Z drugimi besedami, če ne bi bilo odkupne daritve, bi bil Bog nepravičen pri opravičevanju grešnika. Prav tako bi bil nepravičen pri ozdravljanju bolnih, ne da bi jih prej odkupil od bolezni. Dejstvo, da je Bog kdaj kogarkoli ozdravil, je zame najboljši dokaz, da je bilo ozdravljenje zagotovljeno z odkupno daritvijo. Če ozdravljenje ni bilo zagotovljeno vsem v odkupitvi, kako so vsi v množici prejeli od Kristusa ozdravljenje, ki ga Bog ni zagotovil? »Ozdravil jih je vse.«

 

 

POMEMBNO VPRAŠANJE

 

Če telo ne bi bilo vključeno v odrešitev, kako je lahko do vstajenja? Kako lahko »trohljivost obleče netrohljivost« ali »smrtnost obleče nesmrtnost«? Če nismo bili odkupljeni od bolezni, ali ne bi bili podvrženi boleznim v nebesih, če bi bilo možno vstati ne glede na odrešitev?

 

Nekdo je dobro pripomnil: »Ker je človekova prihodnja usoda duhovna in telesna, mora biti tudi njegovo odrešitev duhovna in telesna.«

 

Zakaj ne bi »zadnji Adam« odvzel vsega, kar nam je prinesel »prvi«? Zdaj pa razmislimo o nekaj evangelijskih vzporednicah.

 

NOTRANJI ČLOVEK	ZUNANJI ČLOVEK
Adam je s svojim padcem prinesel v naše duše.	Adam je s svojim padcem prinesel greh in bolezen v naša telesa.
Greh je torej delo hudiča.	Bolezen je torej delo hudiča. Jezus »hodil naokoli, delal dobro in ozdravljal vse, ki jih je zatiral hudič.«
Jezus se je »razodel, da bi uničil hudičeva dela,« v duši.	Jezus se je »razodel, da bi uničil hudičeva dela« v telesu.
Odrešilno ime »JEHOVA-TSIDKENU« razkriva Božjo odrešilno oskrbo za naše duše.	Odrešilno ime »JEHOVA-RAFA2 razkriva Božjo odrešilno oskrbo za naša telesa.
Na Kalvariji je Jezus »prevzel naše grehe«.	Na Kalvariji je Jezus »prevzel naše bolezni«.
Postal je »greh za nas« (2 Kor 5:21), ko je »prevzel naše grehe.« (1 Pt 2:24).	Postal je »prekletstvo za nas« (Gal 3:13), ko je »prevzel naše bolezni« (Mt 8:17).
»On je sam na svojem telesu prevzel naše grehe na drevo.«	»S čigar ranami ste bili ozdravljeni?«
»Ki odpušča vse tvoje krivde.«	»Ki ozdravlja vse tvoje bolezni.«
»Kajti kupljeni ste z drago ceno, zato slavite Boga v svojem ... duhu« (1 Kor 6:20).	»Kajti kupljeni ste z drago ceno, zato slavite Boga v svojem telesu ...« (1 Kor 6:20).
Duh je kupljen z drago ceno.	Telo je kupljeno z drago ceno.
Ali je ostati v grehu pot do slavljenja Boga v svojem duhu?	Ali je ostati bolan pot do slavljenja Boga v svojem telesu?
Ker je »prevzel naše grehe«, koliko jih mora biti Božja volja, da jih reši, ko pridejo k Njemu? »Kdor veruje.«	Ker je »prevzel naše bolezni«, koliko jih mora biti Božja volja, da jih ozdravi, ko pridejo k Njemu? »Vse jih je ozdravil.«
»Kakor ga je Bog naredil za greh za nas, ki nismo poznali greha.« — Preč. A. J. Gordon.	»Tako ga je Bog naredil za bolnega za nas, ki nismo poznali bolezni.«—Preč. A. J. Gordon.
»Ker je naš Namestnik nosil naše grehe, ali ni storil tega, da jih mi ne bi morali nositi?«—Preč. A. J. Gordon.	»Ker je naš Namestnik nosil naše bolezni, ali ni tega storil, da jih mi ne bi nosili?« – Rev. A. J. Gordon
»Kristus je nosil naše grehe, da bi mi bili rešeni od njih. Ne SOČUTJE – trpljenje, ampak NADOMESTILO – trpljenje za.« – Rev. A. J. Gordon.	»Kristus je nosil naše bolezni, da bi mi bili rešeni od njih. Ne SOČUTJE – trpljenje, ampak NADOMESTILO – trpljenje za.« – Rev. A. J. Gordon.
»Če je dejstvo, da je Jezus 'ponesel naše grehe v svojem telesu na križ', veljaven razlog, zakaj bi mu vsi zaupali za odpuščanje naših grehov.	Zakaj ni dejstvo, da je 'ponesel naše bolezni', enako veljaven razlog, zakaj bi mu vsi zaupali, da bo ozdravil naša telesa?« (Avtor neznan).
Vera v odrešenje »Prihaja s poslušanjem evangelija« – On »je nosil naše grehe«.	Vera v ozdravljenje »prihaja s poslušanjem evangelija«– On »je nosil naše bolezni«.
Zato »oznanjujte evangelij (da je nosil naše grehe) vsakemu stvarjenju« in »evangelij (da je nosil naše bolezni) vsakemu stvarjenju«.	Kristusova obljuba za dušo (»bo rešena«) je Kristusova obljuba za telo (»bo ozdravljeno«) je v Velikem poslanstvo (Marko 16:16). Poslanstvo (Marko 16:18).
V povezavi z uredbo krsta Sveto pismo uči, da kdor veruje in je krščen, bo rešen (Marko 16:16).	V povezavi z uredbo maziljenja z oljem Sveto pismo uči, da kdor veruje in je maziljen, bo ozdravljen (Jakob 5:14).
Zapovedano nam je, naj krščujemo v Kristusovem imenu.	Zapovedano nam je, naj mazilimo »v Gospodovem imenu« (Jakob 5:14).
Pri Gospodovi večerji se vino užije »v spomin« na njegovo smrt za naše duše. (1 Korinčanom 11:25).	Pri Gospodovi večerji se kruh užije »v spomin« na njegovo smrt za naša telesa. (1 Korinčanom 11:23–24).
Grešnik se mora pokesati, preden veruje evangeliju »v pravičnost«.	Jakob 5:16 pravi: »Priznajte svoje pregrehe ... da boste ozdravljeni.«
Vodni krst pomeni popolno predajo in poslušnost.	Maziljenje z oljem je simbol in znamenje posvetitve.
Grešnik mora sprejeti Božjo obljubo kot resnično, preden lahko začuti veselje odrešenja.	Bolnik mora sprejeti Božjo obljubo kot resnično, preden se lahko počuti dobro.
»Vsi, ki so ga sprejeli ... so se rodili ... iz Boga.« (Janez 1:12–13).	»Vsi, ki so se ga dotaknili, so bili ozdravljeni.« (Marko 6:56).

 

 

OZDRAVLJENI Z VERO

 

Zdaj bom navedel enega od stotin primerov bolezni in stiske, ki so bili ozdravljeni, medtem ko so trpeči poslušali pridigo o ozdravitvi v odkupni daritvi. Njihovo ozdravljenje je prišlo po njihovi lastni veri, preden so imeli priložnost, da bi bili maziljeni.

 

Ko je bila gospa Clara Rupert iz Lime v Ohiu stara komaj osem let, je imela tako hud primer oslovskega kašlja, da si je poškodovala mišice enega očesa. Zaradi tega je bilo oko popolnoma slepo in tako mrtvo v vseh naslednjih letih, da si je lahko brez bolečin drgnila prst po golem zrklu. Dejala je, da ji v vetrovnih dneh, ko so delci pihali v oko, to ni povzročalo trpljenja.

 

Med našim preporodom v Limi v Ohiu je poslušala pridigo o odkupni daritvi. V srcu si je rekla: »Če je to res in če je to, ker tako pravi Sveto pismo, potem sem prav tako prepričana, da bom nocoj, ko bom šla k oltarju, videla na svoje slepo oko, kot sem bila prepričana, da bom odrešena, ko sem pred nekaj leti šla k metodističnemu oltarju in bila rešena.«

 

S tem logičnim sklepanjem je prišla k oltarju in medtem ko smo molili z drugimi, je prosila Boga, naj jo ozdravi. Preden smo jo imeli priložnost maziliti, je že vstala in jokala. Vrnila se je in objela očeta okoli vratu. Občinstvo se je spraševalo, zakaj je zapustila oltar,

ne da bi bila maziljena. Njen oče je rekel: »Kaj je narobe, hči?« Odgovorila je: »Moje oko.« Rekel je: »Zakaj, te boli?« Rekla je: »Ne, vidim odlično!«

 

Nekaj ​​mesecev kasneje, ko smo imeli prebujenje v St. Paulu v Minnesoti, smo srečali to žensko in njenega moža. Obiskovala sta biblijsko šolo in se pripravljala na delo za Učitelja. Njen mož je želel oznanjati evangelij Kristusa, ki je tako milostno ozdravil njegovo ženo. Skoraj vsak dan na naših prebujenjih pričajo tisti, ki so bili ozdravljeni, medtem ko so sedeli na svojih sedežih in poslušali evangelij.

 

 

KAJ IMAJO POVEDATI UGLEDNI MOŽJE

 

Ti pogledi na ozdravitev v odkupni daritvi niso novi in lastni samo meni. Mnogi najbolj bogaboječi in sposobni učitelji Cerkve so jih videli in učili. Poleg že citiranih učiteljev bom dodal še nekaj besed dr. Torreyja in drugih.

 

Dr. R. A. Torrey v svoji knjigi »Božansko ozdravljenje« izjavlja:

 

Odkupna smrt Jezusa Kristusa nam ni zagotovila le fizičnega ozdravljenja, temveč tudi vstajenje ter izpopolnitev in poveličanje naših teles ... Kristusov evangelij ponuja odrešenje tako za telo kot za dušo ... Tako kot človek prejme prvine svojega duhovnega odrešenja v sedanjem življenju, tako tudi mi prejmemo prvine svojega fizičnega odrešenja v sedanjem življenju ... Posamezni verniki, pa naj bodo starešine ali ne, imajo

privilegij in dolžnost, da »molijo drug za drugega« v primeru bolezni, s pričakovanjem, da jih bo Bog slišal in ozdravil.

 

Dr. R. E. Stanton, nekdanji moderator Generalne skupščine Prezbiterijanske cerkve, v svojih »Evangelijskih vzporednicah« navaja naslednje: Moj cilj je pokazati, da Kristusova odkupna daritev postavlja temelje enako za osvoboditev od greha kakor za osvoboditev od bolezni. Da je bilo za oboje poskrbljeno v celoti; da imamo z udejanjanjem vere pod predpisanimi pogoji enak razlog za verovanje, da se telo lahko reši bolezni, kot da se bo duša rešila greha; skratka, da obe veji osvoboditve stojita na istih tleh in da je treba obe vključiti v vsako resnično pojmovanje tega, kar evangelij ponuja človeštvu. Kristusova odkupna žrtev pokriva fizične in duhovne potrebe človeštva.

 

Zdravljenje telesa torej ni »stranska zadeva«, kot jo nekateri predstavljajo. Nič več to ni tako, kot je ozdravljenje duše »postranska zadeva«. Oba sta le dela istega evangelija, ki temeljita na isti veliki odkupni daritvi.

 

Sledi poročilo Komisije za duhovno zdravljenje,

ki jo je imenovala Episkopalna cerkev.

 

Poročilo je sponzoriral škof Reese, ki se že vrsto let ukvarja z zdravilno službo in je bil predsednik Komisije.

 

Komisija navaja:

 

Ozdravitev telesa je bistveni element evangelija in ga je treba oznanjevati in izvajati.  Bog želi naše zdravje, da ima Cerkev, »Kristusovo telo«, enako nalogo in enako moč kot »Glava«, da moramo mi cerkveni možje s to resnično predstavo o Bogu kot ustvarjalni ljubezni, zdaj dati grešnemu in trpečemu svetu ta polni evangelij odrešenja pred grehom in njegovimi neizogibnimi posledicami.

 

Do teh zaključkov je prišla ta znanstvena komisija po treh letih študija in raziskovanja.

 

Škof Charles H. Brent iz Episkopalne cerkve je bil vodja vseh kaplanov v Franciji in je vodil versko življenje naših vojsk v tujini. Trdi: »Kdor se odpove zdravilni moči Kristusa, kot da pripada le novozaveznim časom, ne oznanja celotnega evangelija. Bog je bil in je Odrešenik telesa in duše.«

 

James Moore Hickson trdi: »Živa Cerkev je tista, v kateri živi živi Kristus in ​​hodi ter po svojih članih dela, kar je delal v dneh svojega mesa. Zato mora biti zdravilna Cerkev in tudi Cerkev, ki rešuje duše. Duhovno ozdravljenje je zakramentalno. Je podaljšek Njegovega lastnega učlovečenega življenja po članih Njegovega mističnega telesa.«

 

Pokojni sposobni pisci, dr. A. B. Simpson, Andrew Murray, A. T. Pierson, dr. A. J. Gordon in mnogi sedanji pisci, ki jih lahko citiramo, so bili učitelji zdravljenja v odkupni daritvi. Neznani pisec je rekel: »Na križu na Kalvariji je Jezus potrdil oznanjevanje: 'Reši me iz jame,' kajti našel sem odkupno daritev'« ​​(Job 33:24).

 

Izaija začne poglavje o odrešitvi z vprašanjem: »Kdo je verjel našemu poročilu? In komu se je razodela roka Gospodova?« (Iz 53:1). In poročilo sledi, da je nosil naše grehe in bolezni. Odgovor na vprašanje je, da so mu lahko verjeli le tisti, ki so slišali poročilo, ker »vera prihaja iz poslušanja«. Ker je Jezus umrl, da bi rešil in ozdravil, je zagotovo vredno poročati o njem.

 

Namen te pridige je dokazati, da ozdravljenje zagotavlja odkupna daritev in je zato del evangelija, ki ga je Kristus zapovedal oznanjati, »vsem svetu«, »vsem narodom«, »vsemu stvarjenju«, »z vso močjo«, »vse dni,« »od konca vekov.«

 

 

3

 

ALI JE OZDRAVLJENJE ZA VSE?

 

 

Ali je ŠE VEDNO BOŽJA VOLJA, kot v preteklosti, ozdraviti vse, ki potrebujejo ozdravitev, in izpolniti število njihovih dni?

 

Največja ovira za vero mnogih, ki iščejo telesno ozdravitev, je v današnjem času negotovost v njihovih mislih glede tega, ali je Božja volja, da ozdravi vse. Skoraj vsi vedo, da Bog nekatere ozdravi, vendar je v sodobni teologiji veliko stvari, ki ljudem preprečujejo, da bi vedeli, kaj Sveto pismo jasno uči – da je ozdravitev zagotovljena vsem.

 

Nemogoče je drzno zahtevati blagoslov z vero, za katerega nismo prepričani, da ga Bog ponuja. Božjo moč je mogoče zahtevati le tam, kjer je Božja volja znana. Skoraj nemogoče bi bilo prepričati grešnika, da bi verjel v »pravičnost«, preden bi ga popolnoma prepričali, da je »Božja volja, da ga reši«. Vera se začne tam, kjer je Božja volja znana. Če je Božja volja, da ozdravi le nekatere od tistih, ki potrebujejo ozdravljenje, potem nihče nima nobene osnove za vero, razen če ima posebno razodetje, da je med tistimi, ki so izbrani. Vera mora temeljiti samo na Božji volji, ne na naših željah ali hotenjih.

 

Prisvajanje vere ni prepričanje, da Bog zmore, ampak da Bog bo. Ker ne vemo, da je to odrešilna prednost za vse, večina tistih v našem času, ko iščejo ozdravljenje, doda k svoji prošnji besedno zvezo »Če je tvoja volja.«

 

 

POPRAVLJENA TEOLOGIJA

 

Med vsemi, ki so iskali ozdravljenje pri Kristusu med njegovim zemeljskim delovanjem, beremo le o enem, ki je imel takšno teologijo. To je bil gobavec, ki je rekel: »Gospod, če hočeš, me moreš očistiti.« Kristus je najprej popravil njegovo teologijo z besedami: »Hočem, bodi čist.« Kristusov »hočem« je preklical njegov »če«. To je okrepilo njegovo vero, da ga Kristus lahko ozdravi; dejstvo, da ga bo.

 

Teologija tega gobavca, preden ga je Kristus razsvetlil, je danes skoraj univerzalna, ker se ta del evangelija tako redko in tako fragmentarno oznanja. Iz skoraj vseh možnih zornih kotov v Svetem pismu vidimo, da ni nauka, ki bi se bolj jasno učil kot ta, da je Božja volja ozdraviti vse, ki potrebujejo ozdravljenje, da bi lahko izpolnili število svojih dni po Njegovi obljubi.

 

Seveda mislimo na vse, ki so pravilno poučeni in izpolnjujejo pogoje, predpisane v Besedi. Zdaj slišim nekoga reči: »Če je ozdravljenje za vse, potem ne bomo nikoli umrli.« Zakaj pa ne? Božansko ozdravljenje ne gre dlje od Božje obljube. Ne obljublja, da ne bomo nikoli umrli, ampak pravi: Odstranil bom bolezen izmed vas . . . število tvojih dni bom dopolnil.« (2 Mz 23:25.26).

 

Dnevi naših let so sedemdeset let. (Ps 90:10).

Ne vzemi me sredi mojih dni. (Ps 102:24).

Zakaj bi umrl pred svojim časom? (Prd 7:17).

 

Takrat se lahko kdo vpraša: No, kako bo človek umrl?

Ko jim vzameš dih, umrejo in se vrnejo v svoj prah. (Ps 104:29).

 

Častiti P. Gavin Duffy o tem piše: »Človeku je določil določeno življenjsko dobo in Njegova volja je da bo življenje izživeto. Želim, da se spomnite, da so bili vsi, ki jih je poklical nazaj od mrtvih, mladi ljudje, ki niso dočakali polnosti svojih let; in prav v tem dejstvu lahko vidimo Njegov protest proti prezgodnji smrti . . .i

 

Seveda ne smemo pričakovati, da bodo stari fizično mladi, če pa določena življenjska doba še ni bila izčrpana, imamo pravico zahtevati Božji dar zdravja; in čeprav je že minilo, če je Njegova volja, da tukaj ostanemo še nekaj časa, je prav tako Njegova volja,

da to storimo v dobrem zdravju.

 

Smrt pride in potem krivimo svojega Boga, In šibkemu rečemo: »Zgodi se Njegova volja«; ampak nikoli pod zemljo, Bog ni nikogar zaprl. Bog ne pošilja bolezni, zločina, ali malomarnosti ali prepirov med klani; in ko umremo pred časom, je krivda človeška.

 

On je Bog življenja, ne smrti; On je Bog, ki nas rodi; niti za dih ni skrajšal življenja nikogar na zemlji; in želi, da bi v svetu prebivali vsa svoja določena leta.

 

Zato ne krivite Boga – za naš lastni greh, ki povzroča naše lastne solze.

Douglas Malloch

 

 

 

PREBERITE OPOROKO IN SPOZNAJTE

 

Če želimo vedeti, kaj je v oporoki, jo preberimo. Če želimo vedeti Božjo voljo o kateri koli zadevi, preberimo Njegovo voljo.

 

Recimo, da bi gospa rekla: »Moj mož, ki je bil zelo bogat, je umrl; zdaj bi rada vedela, ali mi je kaj zapustil v oporoki.« Rekel bi ji: »Zakaj ne preberete oporoke in ne vidite?«

 

Beseda »oporoka« pravno gledano pomeni človekovo voljo. Biblija vsebuje Božjo zadnjo voljo in testament, v katerem Zapušča nam vse blagoslove odrešenja. Ker je to Njegova

»zadnja volja in oporoka«, je vse, kar je kasneje, ponaredek. Človek nikoli ne napiše nove oporoke po svoji smrti. Če je ozdravljenje v Božji volji za nas, potem je reči, da je doba čudežev minila, praktično povedati nekaj, kar je nasprotno resnici, da oporoka ni dobra po smrti oporočitelja. Jezus ni le oporočitelj, ki je umrl; vstal je od mrtvih in je tudi posrednik oporoke. On je naš Odvetnik, če lahko tako rečemo. Ne bo nas prevaral pri oporoki, kot to počnejo nekateri zemeljski odvetniki. On je naš predstavnik na Božji desnici.

 

Za odgovor na obravnavano vprašanja se odmaknimo od sodobne tradicije in se obrnimo na Božjo besedo, ki je razodetje Njegove volje. Petnajsto poglavje Druge Mojzesove knjige predstavlja našo odrešitev in »je bilo napisano v naš opomin«.

 

Takoj po prehodu Rdečega morja je Bog dal svojo prvo obljubo, da bo ozdravil. Ta obljuba je bila za vse. Bog je določil pogoje, pogoji so bili izpolnjeni in beremo: »Izpeljal jih je tudi s srebrom in zlatom, in ni bilo niti enega slabotnega med vsemi njihovimi rodovi.« Tukaj je Bog dal zavezo ozdravitve, razodetega in zapečatenega z Njegovim prvim zaveznim in odkupnim imenom, JEHOVA-RAFA, kar se prevaja kot »Jaz sem GOSPOD, ki te ozdravljam.« To je Božja beseda, »ki prebiva v nebesih«, nespremenljivo

dejstvo glede Boga.

 

 

KDO JE POOBLAŠČEN SPREMENITI BOŽJO VOLJO?

 

Reči, da ta privilegij zdravja ni namenjen Božjemu ljudstvu danes, pomeni spremeniti Božji »JAZ SEM« v »JAZ sem bil« JEHOVA-RAFA.

 

Kdo ima pooblastilo spremeniti Božja odkupna imena? Namesto da bi opustil svojo službo Zdravitelja, je On »Jezus Kristus isti včeraj in danes in na veke,« pod tem prvim od zaveznih imen. Blagoslovi, ki jih razodevajo Njegova odkupna imena, kot smo videli v prejšnji pridigi, so bili zagotovljeni z odkupno daritvijo. On je »okusil smrt za vsakega človeka« in zato ne more biti omejen na Izrael. To petnajsto poglavje Druge Mojzesove knjige nam kaže, da vsaj v tistem obdobju sveta, pred 3500 leti, Bog ni pustil ljudi v dvomih glede svoje pripravljenosti, da ozdravi vse.

 

 

NAROD BREZ ENE SLABOSTI

 

To splošno zdravstveno stanje v izraelskem narodu se je nadaljevalo, dokler so bili izpolnjeni Božji pogoji. Dvajset let kasneje (4 Mz 16:46–50), ko je zaradi greha kuga uničila 14.700 ljudi, je Izrael ponovno izpolnil pogoje. Kuga je bila ustavljena, in On je bil še vedno JEHOVA-RAFA Zdravitelj, ne za nekatere, ampak za vse. Ne bi bilo res, da je kuga ustavljena, če bi ostala na vsaj enem izmed njih.

 

To zdravstveno stanje je spet ostalo neprekinjeno do devetnajst let pozneje. Ljudje, ki niso bili zadovoljni z Božjo potjo zanje, izbrani v ljubezni in usmiljenju, so govorili proti Bogu in proti Mojzesu. Prekleti so bili z ognjenimi kačami. Ponovno so izpolnili Božje pogoje s priznanjem svojih grehov. Njegova beseda jim je bila dana po Mojzesu: »Zgodi se, da bo vsak, ki ga kača ugrizne, živel, ko jo bo pogledal [bronasto kačo, podobo Kalvarije]« (4 Mz 21:8). Sveto pismo nam spet kaže, da je bila Božja volja, da ozdravi, ne nekatere, ampak vse. Vsak, ki je bil ugriznjen, je živel tako, da je videl bronasto kačo, kar je bila tipična napoved prihajajoče žrtve na Kalvariji v našo korist.

 

Psalmist David je v svojem času ozdravljenje razumel ko splošno prednost. V šestinosemdesetem Psalmu pravi: »Kajti ti, Gospod, si dober, . . bogat v usmiljenju vsem, ki te kličejo.« V naslednji pridigi bomo videli, da je bilo ozdravljenje eno najpomembnejših usmiljenj v Svetem pismu.

 

Bolni so v Novi zavezi prosili za »usmiljenje«, ko so iskali ozdravitev pri Kristusu. Božje usmiljenje zajema človekovo telesno in duhovno naravo. Zato je Jezus, po obljubi Stare zaveze, pokazal, da je »obilen v usmiljenju«, tako da je ozdravil ne nekatere, ampak vse, ki so prišli k njemu.

 

Ponovno, v 103. Psalmu vidimo, da je David verjel, da je usmiljenje ozdravljenja prav tako univerzalna prednost kot usmiljenje odpuščanja.

 

Svojo dušo kliče, naj slavi Boga, »ki odpušča vse tvoje krivice, ki ozdravlja vse tvoje bolezni.« »Ki ozdravlja vse« je tako trajno kot »Ki odpušča vse«, saj se za obe usmiljenji uporablja isti jezik.

 

V Psalmu 91:16 Bog pravi glede človeka, »ki prebiva v zavetju Najvišjega.« »Z dolgim ​​življenjem ga bom zadovoljil.« Ali je privilegij prebivanja v zavetju le za peščico ali za vse? Če je za vse, potem je Božja obljuba vsem: »Z dolgim ​​življenjem ga bom zadovoljil.« Bog bi moral prelomiti to obljubo, če ne bi bil pripravljen ozdraviti svojih poslušnih otrok, ki živijo v srednjih letih. Če je bilo prebivanje v zavetju mogoče v temnejši dobi sveta, je zagotovo mogoče tudi v tej boljši dobi milosti. »On je zmožen narediti vso milost obilno« vsakemu od svojih otrokov danes. Sveti preroki Stare zaveze

»so prerokovali o milosti, ki naj bi prišla k nam.«

 

 

KALVARIJA IZPOLNJUJE VSE ČLOVEŠKE POTREBE

 

 

V velikem poglavju odrešitve, triinpetdesetem poglavju Izaija, je Jezus nosil tako naše bolezni kot naše grehe. Zaradi tega je en privilegij tako univerzalen kot drugi. Kar je Jezus storil za posameznike, ki so prišli k Njemu po blagoslov, je bilo zanje, toda kar je storil na Kalvariji, je bilo za vse.

 

Jasno je, da je bila v vseh teh primerih, navedenih iz Stare zaveze, Božja volja ozdraviti vse, ki so izpolnjevali pogoje. Kjerkoli je bilo ponujeno odpuščanje, je bilo ponujeno tudi ozdravljenje.

 

Naj tisti, ki ljudi učijo, da Božja volja v zadevi ozdravljenja danes ni enaka, odgovorijo na vprašanje: »Zakaj bi Bog odvzel to starozavezno usmiljenje od te boljše »zaveze?« Ali ni pričakovati, da bo On, ki je »prihranil boljše stvari za nas« in ki je »isti včeraj, in danes in na veke«, nadaljeval s temi istimi usmiljenji skozi celotno to boljšo zavezo?

 

Poglejmo zdaj v Novo zavezo in poglejmo kaj o tem govori Sveto pismo.

 

 

KRISTUS IZRAZ BOŽJE VOLJE

 

 

Ni boljšega načina za ugotavljanje pravilnega odgovora na vprašanje, ki je pred nami, kot z branjem evangelijev, saj zapisujejo Kristusove nauke in dela. Bil je izraz Očetove volje. Njegovo življenje je bilo tako razodetje kot manifestacija nespremenljive ljubezni in Božje volje. Dobesedno je udejanjal Božjo voljo za Adamov rod.

 

Rekel je: »Jaz sem prišel iz nebes, ne da bi izpolnjeval mojo voljo, ampak voljo tistega, ki me je poslal.« (Jn 6:38).

 

»Oče, ki prebiva v meni, on dela svoja dela.« (Jn 14:10).

 

Rekel je tudi: »Kdor je mene videl, je videl Očeta.« (Jn 14:9).

 

Ko je dan za dnem ozdravljal množice, ki so se gnetle okoli njega, vidimo Očeta, kako razodeva Svojo voljo. Ko je »položil roke na vsakega izmed njih in jih ozdravil,« je izpolnjeval in razodeval Božjo voljo za naša telesa. Morda nihče ne bi bil bolj konzervativen kot učenjaki episkopalne cerkve. Imenovana komisija je preučevala temo duhovnega ozdravljenja in poročala cerkvi. Tri leta so preučevali in raziskovali tako Sveto pismo kot zgodovino. V svojem poročilu so zapisali: »Jezusovo ozdravljenje bolnih je bilo storjeno kot razodetje Božje volje za človeka.« Ker so odkrili, da je Njegova volja v celoti razodeta, so nadalje dejali: »Cerkev ne more več moliti za bolne z vero uničujočo,

opredeljujočo frazo 'Če je Tvoja volja.«

 

Sporočilo, ki ga povsod učijo evangeliji, je sporočilo o popolnem ozdravljenju duše in telesa za vse, ki pridejo k Njemu.

 

Mnogi danes pravijo: »Verjamem v ozdravljenje, vendar ne verjamem, da je za vse.« Če ni, kako bi lahko molili molitev vere za kogarkoli? Tudi če molimo za nekoga, ki ga je Božja volja ozdraviti, bi morali imeti razodetje Duha, da bi molili za pravega. Če ni Božja volja ozdraviti vse, potem nihče ne more ugotoviti Božje volje zase iz Svetega pisma. Ali naj iz teh učiteljev razumemo, da moramo zapreti svoje Biblije?

 

Ali moramo dobiti razodetje neposredno od Duha, preden lahko molimo za bolne, ker Božje volje ni mogoče ugotoviti iz Svetega pisma? To bi praktično pomenilo učenje, da bi morali celotno božansko dejavnost na področju ozdravljenja voditi neposredno skozi razodetje Duha, namesto na temelju Svetega pisma.

 

Kako naj bodo bolni ozdravljeni, če ni evangelija (dobre novice) o ozdravljenju, ki bi jim ga oznanil kot osnovo za njihovo vero? Ali, ker vera pričakuje, da bo Bog držal svojo obljubo, kako lahko obstaja vera za ozdravljenje, če v Svetem pismu ni obljube, ki bi jo bolni lahko uporabil zase? Sveto pismo nam pove, kako Bog ozdravlja bolne. »Poslal je svojo besedo in jih ozdravil, potegnil jih je iz njihovih jam.« (Ps 107:20).

 

»Prav zaradi tega se tudi mi neprenehoma zahvaljujemo Bogu, da ste besedo, ki ste jo slišali in prejeli od nas, sprejeli ne kot človeško besedo, ampak, kar resnično je, kot Božjo besedo, ki tudi deluje v vas, kateri verujete.« (1 Tes 2:13).

 

»Potemtakem so z verujočim Abrahamom vred blagoslovljeni tudi tisti, ki verujejo.« (Gal 3:9).

 

»Kajti življenje so temu, ki jih najde, zdravje celemu njegovemu telesu.« (Prg 4:22).

 

 

VERA TEMELJI NA VEČ KOT NA ZGOLJ SPOSOBNOSTI

 

Če bi milijonar nastopil pred občinstvom tisočih ljudi z objavo, da lahko vsakemu da tisoč dolarjev, to ne bi bila podlaga za vero za tisoč dolarjev. Vera ne more temeljiti na sposobnosti. Če bi šel še dlje in rekel: »Dal bom petdesetim od vas po tisoč dolarjev,« tudi takrat ni podlage za vero za tisoč dolarjev.

 

Če bi enega od njih vprašali, ali je »popolnoma prepričan«, da bo od milijonarja prejel tisoč dolarjev, bi bil odgovor: »Denar potrebujem in upam, da sem med srečneži, vendar ne morem biti prepričan.« Ampak, če bi milijonar rekel: »Moja volja je, da vsem dam tisoč dolarjev,« bi imel vsak v občinstvu razlog za vero in bi nedvomno rekel bogatašu: »Hvala, vzel bom svoj denar.«

 

Predpostavimo, da Bog spoštuje osebe in da je bila Njegova volja, da ozdravi le nekatere od tistih, ki potrebujejo ozdravitev. Poglejmo si, kako so prijatelji bolnih odločali, katere od bolnih bodo pripeljali k Njemu na ozdravitev.

 

»Ko je sonce zahajalo, so vsi, ki so imeli bolnike z različnimi boleznimi, prinašali k njemu; in položil je roke na vsakega izmed njih in jih ozdravil.« (Luka 4:40). Sem so pripeljali nesrečne, če so bili kakšni, in vsi so ozdraveli enako kot drugi. Zagotovo je bil to Bog, ki je delal in razodeval Svojo voljo. Če bi bili tam in bi bili bolni, bi bili pripeljani in bi bili ozdravljeni z drugimi, ker so jih vse prinesli. Matej v svojem zapisu o istem primeru pove, zakaj Jezus ni naredil izjem. Ozdravil jih je vse, »da bi se izpolnilo, kar je rekel prerok Izaija, rekoč: On je vzel naše slabosti in nosil naše bolezni.« (Mt 8:17).

 

Beseda »naš« pomeni vse, v žrtvi na Kalvariji. Zato je za izpolnitev prerokbe potrebno ozdravljenje vseh. Ne samo ob tej priložnosti, ampak ob vsaki priložnosti do danes On ozdravlja bolne, »da se izpolni, kar je rekel prerok Izaija, ko pravi: On je vzel naše slabosti in jih nosil bolezni.« (Izaija 53:5).

 

Naj bolni preberejo evangelije in si zapomnijo vse in vsako stvar ter bodo videli, da je bil odrešilni blagoslov ozdravitve za vse. Nihče ni nikoli zaman prosil Jezusa za ozdravitev.

Nikoli ni bilo dovolj velike množice, da bi Jezus želel, da bi vsaj eden ostal bolan in ga ne bi ozdravil.

 

 

JEZUS JE OZDRAVIL VSE BOLEZNI

 

»In Jezus je hodil po vsej Galileji, učil ... in oznanjal evangelij ... in ozdravljal vse vrste bolezni in vsakovrstne bolezni med ljudmi. In njegov sloves se je razširil po vsej Siriji; in prinašali so k njemu vse bolnike, ki so bili ovirani z različnimi boleznimi in mukami, in tiste, ki so bili obsedeni z demoni, in tiste, ki so bili blazni, in tiste, ki so imeli paralizo; in ozdravil jih je vse.« [Moffatov prevod].

 

»In za njim so šle velike množice ljudi iz Galileje, Deseteromestja, Jeruzalema, Judeje in z one strani Jordana.«  (Matej 4:23–25).

 

Jezus je hodil po vseh mestih in vaseh, učil ... in oznanjal evangelij ... in ozdravljal vsako bolezen in vsako slabost med ljudmi. Ko pa je videl množice, se jih je usmilil ... In Ko je poklical k sebi svojih dvanajst učencev, jim je dal moč zoper nečiste duhove, da so jih izganjali in ozdravljali vsakovrstne bolezni in vsakovrstne slabosti. (Matej 9:35–36; 10:1).

 

Upoštevajte, da so bile množice, ki so prihajale po ozdravljenje, tiste, ki so potrebovale nove delavce za Njegovo žetev, da bi oznanjevali in ozdravljali. Ni minilo dolgo, ko je bilo potrebnih še sedemdeset, in so bili poslani, da bi ozdravljali in oznanjevali. »Ko pa je Jezus to izvedel, se je umaknil od tam; in velike množice so šle za njim in jih je vse ozdravil.« (Mt 12:15).

 

Jezus je šel ven in zagledal veliko množico ter se jih usmilil in ozdravil njihove bolne. (Mt 14:14)

Ko so prepotovali, so prišli v Genezaretsko deželo. Ko so možje tistega kraja izvedeli zanj, so poslali po vsej okolici in mu prinesli vse bolne ter ga prosili, naj se dotaknejo le roba njegove obleke. In vsi, ki so se ga dotaknili, so bili popolnoma zdravi.« (Mt 14:34–36).

 

»In velika množica ljudi iz vse Judeje in Jeruzalema ter iz tirske in sidonske obale, ki so prihajali, da bi ga poslušali in se ozdravili svojih bolezni; in tisti, ki so jih mučili nečisti duhovi, in so bili ozdravljeni. In vsa množica se ga je želela dotakniti, kajti iz njega je izhajala moč in jih vse ozdravila.« (Lk 6:17–19).

 

Skozi evangelije vidimo, da so pri prinašanju bolnih h Kristusu po ozdravitev večkrat zatrjevali, da so prinašali vse, vključno z vsemi nesrečniki, če so sploh obstajali.

 

Če je po sodobni tradiciji Božja volja, da bolni potrpežljivo ostanejo bolni v Njegovo slavo, ali ni nenavadno, da v vseh teh množicah, ki so jih pripeljali h Kristusu po ozdravitev, ni niti enega iz te skupine? Z ozdravitvijo epileptika (Marko 9:14–29) je Jezus dokazal, da je Očetova volja, da ozdravi celo tega, ki ga učenci, božansko pooblaščeni za izganjanje demonov, niso rešili. Iz te vrstice vidimo, da bi bilo narobe dvomiti in učiti o Božji nepripravljenosti za ozdravitev zaradi te napake učencev. Jezus jim s tem, ko ga je ozdravil, pokaže, da napaka ni dokazala nič drugega kot nevero. Peter po treh letih nenehnega druženja z  Gospodom opisuje svoje zemeljsko delovanje v tej kratki izjavi:

 

»Bog je mazilil Jezusa iz Nazareta s Svetim Duhom in z močjo. On je hodil naokoli, delal dobro in ozdravljal vse, ki jih je zatiral hudič, kajti Bog je bil z njim.« (Apostolska dela 10:38).

 

Torej, v vsem zgoraj navedenem in mnogih drugih odlomkih iz Svetega pisma, ki kažejo, da je ozdravil vse, imamo razodeto Božjo voljo za naša telesa in odgovor na vprašanje: »Ali je ozdravljenje za vse?«

 

 

SOČUTNA LJUBEZEN – JEZUSOV VODILNI MOTIV

  

Mnoge v današnjem času učijo, da je Kristus delal čudeže ozdravljanja samo zato, da bi pokazal svojo moč in dokazal svojo božanskost. To je morda res, vendar še zdaleč ni vsa resnica. Ni mu bilo treba ozdraviti vseh, da bi pokazal svojo moč; nekaj izjemnih primerov bi to dokazalo. Toda Sveto pismo kaže, da je ozdravljal zaradi svojega sočutja in da bi izpolnil prerokbo.

 

Drugi učijo, da je ozdravljal bolne, da bi se dal spoznati, toda v Mateju 12:15–16 beremo: »Za njim so šle velike množice in vse jih je ozdravil ter jim naročil, naj ga ne razglašajo.«

 

Nekateri, ki morajo priznati, da je Jezus ozdravil vse, ki so prišli k Njemu, menijo, da se Izaijeva prerokba o tem, da je nosil naše bolezni, nanaša le na Njegovo zemeljsko službo; da je bila ta univerzalna manifestacija Njegovega sočutja posebna in ne razodetje nespremenljive Božje volje. Toda Biblija jasno uči, da je šele po Svojem vnebohodu »začel delati in učiti«, kar se ne bo le nadaljevalo, ampak tudi dopolnjevalo.

Potem ko je Kristus tri leta ozdravljal vse, ki so prišli k njemu, je rekel: »Za vas je bolje, da odidem.« Kako bi to lahko bilo res, če bi njegov odhod spremenil Njegovo delovanje trpečim?

 

Predvideval je nevero, s katero bodo to čudovito obljubo sprejeli, zato je svojo obljubo, da bo po svojem vnebohodu nadaljeval z enakimi in večjimi deli v odgovor na naše molitve, uvedel z besedami »resnično, resnično«. »Resnično, resnično, pravim, kdor vame veruje, bo dela, ki jih jaz delam, tudi on delal; in večja dela od teh bo delal, ker grem k Očetu. In [kako naj jih delamo?] karkoli boste prosili v mojem imenu, bom storil, da se Oče poveličuje v Sinu« (Janez 14:12–13). Z drugimi besedami, delati moramo tako, da ga prosimo, naj jih dela.

 

Ni rekel »manjša dela«, ampak »dela« in »večja dela«. Zame je ta obljuba iz Kristusovih ust popoln odgovor vsem nasprotnikom in vsem njihovim knjigam in člankom proti božanskemu ozdravljenju.

 

»Pisano je« je bila Kristusova politika, ko se je upiral hudiču.

 

William Jennings Bryan je pravilno vprašal: »Ker je Kristus rekel 'Pisano je' in hudič je rekel 'Pisano je', zakaj pridigar ne more reči 'Pisano je'?«

 

 

MODROST ZGODNJE CERKVE

 

 

Zgodnja Cerkev je Kristusa sprejela za besedo in enotno molila za znamenja in čudeže ozdravitve, dokler se »kraj, kjer so bili zbrani, ni stresel«. Nato so »bolne prinesli na ulice in jih položili na postelje in ležišča ... Iz mest okoli Jeruzalema je prišla množica, prinašajoč bolnike in tiste, ki so jih mučili nečisti duhovi, in vsi so bili ozdravljeni.«

 

»Vse, kar je Jezus začel delati in učiti,« je tukaj nadaljeval z Božje desnice po »Svojem telesu, Cerkvi«, v skladu s Svojo obljubo. Nekateri pravijo: »Oh, to je bilo šele na začetku

Apostolskih del, da bi potrdili svojo besedo o Kristusovem vstajenju.«

 

Obrnimo se na zadnje poglavje Apostolskih del in preberimo, kako so trideset let pozneje, potem ko je Pavel na otoku Malta ozdravil Publijevega očeta, »vsi drugi bolniki na otoku prihajali in bili ozdravljeni.« (Weymouth).

 

V zadnjem poglavju Apostolskih del Svetega Duha, ki je edina nedokončana knjiga Nove zaveze, je še vedno Božja volja, da ozdravi; ne nekatere, ampak vse.

 

 

DELA SVETEGA DUHA

 

Sveti Duh, ki ga je Kristus poslal kot Svojega naslednika in izvršitelja, je prevzel Cerkev, ki je Kristusovo telo. Po binkoštih je pokazal isto zdravilno moč, ki jo je Kristus že prej pokazal, in velike množice so bile ozdravljene. Tako kot v evangelijih, tudi v Apostolskih delih nikoli ne beremo o tem, da bi kdo prosil za ozdravitev in bil zavrnjen. Ljudje so to knjigo poimenovali »Apostolska dela«. Boljše in resničnejše ime za to knjigo bi bilo »Dejanja Svetega Duha«. Zapisuje dejanja Svetega Duha, Duh preko drugih, pa tudi preko apostolov.

Filip in Štefan, ki nista bila apostola, sta bila uporabljena tako slavno kot Peter in Janez. Sveti Duh je prišel, da bi za nas izvršil vse blagoslove, ki jih je Kristus odkupil in jih zavezalo sedem odkupnih imen. Nikoli ni izgubil svojega zanimanja za delo, ki ga je prišel opraviti. Če želite vedeti, kako želi delovati danes, preberite, kako je deloval. Knjiga Apostolska dela nam pokaže, kako želi delovati »vse dni, do konca veka«.

 

Sveti Duh je bil tisti, ki je po Kristusovih rokah storil vse čudeže ozdravljenja. Jezus ni nikoli storil čudeža, dokler nanj ni prišel Sveti Duh, Čudežni delavec. Nato je, v popolnem zanašanju na Duha, izganjal demone in ozdravljal bolne. Kristusove čudeže je Duh storil pred njegovim lastnim obdobjem ali še preden je uradno nastopil svojo službo. Zakaj bi Sveti Duh, ki je ozdravil vse bolne pred začetkom svojega delovanja storil manj po tem, ko je nastopil svojo službo? Je Čudežni delavec nastopil svojo službo, da bi odpravil čudeže med svojim delovanjem? Ali je nauk in praksa Cerkve glede ozdravljanja v tem laodikejskem (mlačnem) obdobju njene zgodovine bolj resničen izraz Božje volje kot nauk in praksa zgodnje Cerkve, ko je bila še pod polnim vplivom Duha?

Odločno ne! Brez oklevanja rečem, da je sodobna teologija oropala Svetega Duha dela njegovega delovanja.

 

 

KRISTUSOV SEDANJI ODNOS

 

Če povzamemo do sedaj napisane besede, imamo razodetje iz mnogih zornih kotov o Kristusovem usmiljenem odnosu do naših bolezni in slabosti od Njegovega povišanja na

Božjo desnico. Zdaj se ne ukvarjamo s preteklostjo, temveč le s Kristusovim sedanjim odnosom do bolezni in slabosti.

 

1. Kristusov sedanji odnos je v celoti razkrit z Njegovim odrešilnim imenom Jehova-Rafa. Njegova odrešilna imena se ne morejo spremeniti. Vsi bodo priznali, da so razodetja Njegovih ostalih šest Odrešilna imen, razodetja Njegovega trenutnega odnosa

v zadevi podeljevanja blagoslova, ki ga je vsako ime dalo razkriti. Po kakšni logiki lahko domnevamo, da je opustil svojo službo Zdravitelja, razkrito z imenom Jehova-Rafa?

 

2. Njegov trenutni odnos je ponovno v celoti razkrit z Njegovo lastno dokončno obljubo, da bo nadaljeval in povečal Svojo ozdravilno službo kot odgovor na molitev vernikov, medtem ko je na Božji desnici.

 

»Resnično, resnično vam povem: Kdor veruje vame, bo dela, ki jih jaz delam, tudi on delal; in še večja dela bo delal, ker grem k Očetu. In karkoli boste prosili v mojem, imenu, bom storil, da se Oče poveličuje v Sinu.« (Janez 14:12–13).

 

3. Njegov trenutni odnos je razkrit z Njegovo lastno izpolnitvijo zgornje obljube, zapisane v Apostolskih delih. Celo v zadnjem poglavju, trideset let po njegovem vnebohodu, beremo: »Vsi drugi bolniki na otoku so prihajali in bili ozdravljeni.« (Apd 28:9, Weymouth).

 

4. Njegovo trenutno stališče razkriva dejstvo, da je ozdravljenje del evangelija velikega naročila, ki ga je Kristus zapovedal oznanjevati. Temu naročilu sledi obljuba: »Na bolnike bodo polagali roke in ti bodo ozdraveli« (Mr 16:15.18).

 

5. Njegovo trenutno stališče razkriva dejstvo, da je bilo njegovo nadomestno delo na Kalvariji v imenu vseh tistih, ki živijo na zemlji med njegovim povišanjem na Očetovo desnico. V prejšnji pridigi smo videli, da je, tako kot v 3 Mojzesovi knjigi zapisano, da so bile vse bolezni ozdravljene na podlagi odkupne daritve. Matej nam pove, da je bila odkupna daritev Kristusov razlog, da ni delal izjem pri ozdravljanju bolnih, ki so prišli k njemu.

 

6. Njegovo trenutno stališče razkriva jasna zapoved »vsem bolnim« v Cerkvi, medtem ko je z Očetom, naj prosijo za maziljenje in molitev z obljubo »Gospod . . . ga bo obudil.« (Jakob 5:14-15).

 

Ali misli, da bomo molili z vero ali brez nje? Kako lahko molimo »molitev vere«, razen če je to Njegova volja, da ozdravi? Ali nam zapoveduje, naj molimo za nekaj, česar ne bo storil? Tukaj je celo laikom zapovedano, naj priznajo svoje napake, drug drugemu in molijo drug za drugega za ozdravitev, z namenom, da je Elija molil za dež (Jakob 5:16-18).

 

Bi nam Bog zapovedal, naj tako posredujemo za, nekaj, kar ni Njegova volja storiti? Zagotovo ne!

 

7. Njegovo trenutno stališče razkriva dejstvo, da je od svojega povišanja v Cerkvi »postavil« (ustanovil) učitelje, čudeže, darove ozdravljanja itd. To je bilo za nadaljevanje »istih del« in »večjih del«, ki jih je obljubil, da bo nadaljeval z Božje desnice.

 

Zgodovina beleži manifestacijo teh čudežnih darov od dni apostolov do danes.

 

 

NESPREMENLJIVO JEZUSOVO SOČUTJE

 

 

8. Njegov sedanji odnos do naše bolezni čudovito razkriva dejstvo, da se od Njegovega poveličanja Njegovo sočutje ni niti umaknilo niti spremenilo.

 

V kasnejši pridigi, na temo Gospodovega sočutja, bomo videli, da je bil med zemeljskim delovanjem našega Gospoda povsod »ganjen s sočutjem in ozdravljal vse, ki so potrebovali ozdravljenje«. Ista grška beseda, ki je prevedena kot »usmiljenje«, je večkrat prevedena tudi kot »sočutje«, saj sta ista.

 

Ko sta dva slepa moža prosila za usmiljenje, je bil Jezus ganjen s sočutjem in ju je ozdravil.

 

Ker je telesno ozdravljenje v Novi zavezi povsod usmiljenje (prav usmiljenje ali sočutje ga je spodbudilo, da je ozdravil vse, ki so prišli k Njemu), ali ne drži še vedno obljuba, da je »obilen v usmiljenju do vseh, ki ga kličejo«? Ali ta slavna evangelijska doba ne ponuja toliko usmiljenja in sočutja svojim trpečim kot temnejša doba?

 

Častiti Kenneth Mackenzie, priznani učitelj in pisec episkopalne cerkve, se o tem sprašuje: »Ali bi se lahko ljubeče srce Božjega Sina, ki se je usmilil bolnih in ozdravil vse, ki so potrebovali ozdravitev spremenilo, da, nebi več upošteval njihovega trpljenja, po tem, ko je bil povišan na Očetovo desnico?«

 

Ali ni nenavadno, da bi kdorkoli v tej boljši dobi milosti zavzel stališče, ki bi bilo sinonim za trditev, da je bilo izražanje Kristusovega sočutja do trpečih od njegovega poveličanja umaknjeno ali celo spremenjeno? Če Bog ni tako pripravljen izkazati usmiljenja  in ozdravljenja svojim častilcem, kot je pripravljen izkazati usmiljenje odpuščanja svojim sovražnikom, potem je bolj pripravljen izkazati usmiljenje hudičevim otrokom kot svojim. Sveto pismo to zanika z besedami: »Usmiljenje [sočutje] Gospodovo je od večnosti do večnosti [ne samo na grešniku, ampak] na tistih, ki se ga bojijo.« Še bolj ljubi svojega bolnega in trpečega otroka kot grešnika. Hvala Bogu ». . .  Njegovo usmiljenje [sočutje] je večno; in Njegova resnica ostaja za vse rodove.«

 

 

BLAGOSLOV ZA VSE

 

 

9. Kristusovo sedanje stališče se razkriva iz dejstva, da je bilo v jubilejnem letu Stare zaveze (3 Mojzesova knjiga 25:28), ki ga Jezus v Luku 4:19 nanaša na evangelijsko dobo, »vsakemu človeku« povedano, naj se vrne k svoji posesti. V jubilejnem letu so bili blagoslovi za »vsakega človeka«. V evangelijski dobi so blagoslovi za »vsako bitje«. To je bolj popolnoma razvito v prejšnji pridigi.

 

10. Njegovo trenutno stališče razkriva tudi dejstvo, da nas je »vse odkupil prekletstva postave« (Gal 3:13). V prejšnji pridigi smo videli, da je to prekletstvo vključevalo vse bolezni, ki jih pozna zgodovina.

 

Kako nas lahko Bog opraviči in hkrati zahteva, da ostanemo pod prekletstvom, iz katerega nas je odkupil?

 

 

DELNO ALI POPOLNO ODREŠENJE

 

 

11. Njegovo trenutno stališče razkriva dejstvo, da je Sveti Duh in Njegovo delo v nas »poroštvo naše dediščine v odkupitev ljudstva, ki si ga je Bog pridobil, v hvalo njegovega veličastva.« (Ef 1:14).

 

Že smo poudarili da ker je naša večna usoda tako duhovna kot telesna, mora biti tudi naša odrešitev. Zato ne moremo prejeti svoje polne dediščine do prihajajočega dneva odrešitve. Toda hvala Bogu, ker smo napolnjeni z Duhom, imamo zdaj »poroštvo« za to.

 

Pavel nam pravi, da imamo »prvine Duha«. Te se kažejo tako duhovno kot fizično. »Prvine Duha« vključujejo poroštvo nesmrtnosti. To je pred-okus vstajenja. Ker so naša telesa Kristusovi udje, je Njegovo poveličano telesno življenje tako resnično povezano z našimi telesi, kot je Njegovo duhovno življenje povezano z našim duhom. Isto življenje, ki je v trti, je v njenih mladikah. V Kristusu, »pravi trti«, je tako duhovno kot telesno življenje. Šele ko v naša telesa vnesemo nekaj istega življenja, ki ga bo prinesel ob vstajenju, je Duh lahko poroštvo našega dedovanja telesu. Ker naša dediščina vključuje poveličano telo, kakšno mora biti poroštvo? Hvala Bogu, »tudi Jezusovo življenje« se lahko »razodene v našem smrtnem mesu«. Njegovo nesmrtno življenje se dotakne naših smrtnih teles s pred-okusom odrešitve. To nam omogoča, da dokončamo svojo pot, da bi lahko »prejeli polno nagrado«.

 

12. Mar ne razkriva tega sama narava sedanjega odnosa Kristusa do ozdravitve naših teles? Narava povsod zdravi ali vsaj po svojih najboljših močeh ozdravlja. Takoj ko bolezenski mikrobi vstopijo v naša telesa, jih narava začne izganjati. Zlomite si kost ali si odrežite prst in narava se bo potrudila po svojih najboljših močeh, da ozdravi, in običajno ji uspe. Ali je Bog ukazal naravi, naj se upre Njegovi lastni volji? Če je bolezen Božja volja za Njegove otroke, ali se ne zdi, da se je?

 

 

ALI BOG UPORABLJA TELESNO TEŽAVO?

 

 

Če je bolezen, kot nekateri mislijo, Božja volja za Njegove zveste otroke, potem je greh, če si sploh želijo biti zdravi. To ne pove ničesar o porabi tisočev dolarjev, da bi preprečili njegov namen. Resnično se zahvaljujem Bogu za vso pomoč, ki je kdaj koli prišla trpečim prek zdravnika, prek kirurga, bolnišnico in medicinsko sestro. Če je bolezen Božja volja, potem, če citiram nekega pisca: »Vsak zdravnik krši zakon; vsaka medicinska sestra kljubuje Vsemogočnemu; vsaka bolnišnica je hiša upora, namesto hiša usmiljenja.« Če bi to držalo, bi se morali namesto podpiranja bolnišnic po najboljših močeh potruditi, da bi vse zaprli.

 

Če je sodobna teologija tistih, ki učijo, da Bog želi, da nekateri njegovi častilci ostanejo bolni za njegovo slavo, resnična, potem Jezus med svojim zemeljskim delovanjem ni nikoli okleval oropati Očeta vse slave, ki jo je lahko, tako da je ozdravil vse, ki so prišli k njemu.

 

Prav tako ga je Sveti Duh oropal vse slave, ki jo je lahko, tako da je ozdravil vse bolne na ulicah Jeruzalema. In tudi Pavel je oropal Boga vse slave, ki jo je lahko, tako da je ozdravil vse bolne na otoku Malta.

 

Mnogi danes menijo, da Bog prizadene celo poslušne, ker jih ljubi, in bolezen spremeni v znak ljubezni našega Nebeškega Očeta. Če je to res, zakaj se potem poskušajo znebiti Njegovega znaka ljubezni? Zakaj tisti, ki trpi za rakom, ne moli za drugi blagoslov zase in ga ne prosi tudi, naj tako blagoslovi njegovo ženo, otroke, očeta, mater, sosede itd.?

 

Ali Bog včasih ne kaznuje svojega ljudstva z boleznijo? Odločno da! Ko ne ubogamo Boga, je bolezen lahko dovoljena po Očetovi ljubeči disciplini. Toda Bog nam je povedal, kako se ji lahko izognemo in se ji izognemo.

 

»Če bi se sodili, ne bi bili sojeni. Ko pa smo sojeni, nas Gospod kaznuje, da ne bi bili obsojeni s svetom« (1 Kor 11:31–32). Te kazni nas rešijo pred končno sodbo. Ko vidimo vzrok kazni in se odvrnemo od njega, Bog obljubi, da bo ta odpravljena. Takoj ko »se sodimo« ali se naučimo lekcije, je absolutna obljuba »ne bomo sojeni«. S samo-obsojanjem se lahko izognemo kazni. Božansko ozdravljenje ni brezpogojno obljubljeno vsem kristjanom, ne glede na njihovo vedenje. Namenjeno je tistim, ki verujejo in ubogajo. »Vse poti Gospodove so milost in resnica tistim, ki se držijo njegove zaveze in njegovih pričevanj.« (Ps 25:10).

 

13. Gospodovo stališče se sedaj kaže v dejstvu, da je se je razodel, da bi »uničil hudičeva dela.« (1 Janez 3:8). Pomislite na Njegov odhod iz nebes in grozljiv prehod v človeka ter na vse trpljenje in žrtvovanje, ki je sledilo. Kaj je bil namen, ki ga je pri vsem tem gnal? Sveto pismo daje odgovor. »Da bi uničil hudičeva dela.« Ta namen vključuje ozdravitev »vseh, ki jih je hudič zatiral« (Apostolska dela 10:38).

 

Ali se je odkar je bil poveličan, odpovedal temu namenu, ki ga je ohranil celo med krvavim potom v Getsemanskem vrtu in grozljivimi mukami na Kalvariji?

 

Ali želi, da hudičeva dela, ki jih je prej želel uničiti, ostanejo v naših telesih? Je mogoče, da si zdaj želi raka, »kugo«, »prekletstvo«, »dela hudiča« v »Kristusovih udih« in »templjih« Svetega Duha? Ali ni resnično Njegova volja, da ozdravi kateri koli del »Kristusovega telesa«? Če ne, zakaj je ukazal, naj se »vsak bolan« v njem mazili v Njegovem imenu za ozdravitev?

 

Ker je »telo za Gospoda«, »živa daritev Bogu«, ali ne bi raje imel zdravo telo kot razbitino? Če ne, kako nas lahko naredi »popolne v vsakem dobrem delu, da bi izpolnjevali njegovo voljo«? (Heb 10:14).

 

Božja izražena volja je, da »obilujemo v vsakem dobrem delu«, da smo »pripravljeni za vsako dobro delo«, »popolnoma opremljeni za vsa dobra dela«, »goreči v dobrih delih« in »skrbni za ohranjanje dobrih del«. Ali je to samo za zdrave moške in ženske? Če je za vse, bi moral ozdraviti bolne, da bi to omogočil. Nihče ne more »obilovati v vsakem dobrem delu«, medtem ko je zaprt v bolniški sobi.

 

 

ODREŠENJE VKLJUČUJE VSE

 

 

14. Njegov sedanji odnos se razodeva že v samem pomenu besede odrešenje. Beseda soteria, ki je grška beseda za odrešenje, pomeni osvoboditev, ohranitev, ozdravitev, zdravje in trdnost. V Novi zavezi se včasih uporablja za dušo, drugič pa samo za telo. Grška beseda sozo, prevedena kot »rešen«, pomeni tudi »ozdravljen«, »ozdravljen«, »postal zdrav«.

 

V Rimljanom 10:9 je prevedeno »rešen«, v Apostolskih delih 14:9 pa je ista beseda prevedena kot »ozdravljen«, ko se nanaša na ozdravitev moža, hromega od rojstva. Obe grški besedi, »odrešenje« in »ozdravljen«, pomenita tako duhovno kot telesno odrešenje oziroma z drugimi besedami duhovno in telesno ozdravitev. Pavel v Pismu Efežanom 5:23 pravi, da »je On odrešenik telesa«.

 

Je to za nekatere ali za vse?

 

Dr. Scofield v svoji opombi k besedi odrešenje pravi: »Odrešenje je velika vključujoča beseda evangelija, ki združuje vase vsa odrešenjska dejanja in procese.« Beseda torej vključuje naše posedovanje in uživanje vseh blagoslovov, ki jih razodeva Njegovih sedem odrešenjskih imen. Ta imena so bila dana, da bi pokazala, kaj vključuje naše odrešenje. Zato je to evangelij ozdravljenja za telo in dušo: »Ki je Božja moč v odrešenje vsakomur, ki veruje; najprej Judu, nato pa tudi Grku. Isti Gospod je nad vsemi, bogat za vse, ki ga kličejo.«

 

 

4

 

GOSPODOVO SOČUTJE

 

 

 

»Gospod je milostljiv in poln sočutja, počasen za jezo in velik usmiljenja. Gospod je dober do vseh in njegovo nežno usmiljenje je nad vsemi njegovimi deli.« (Psalm 145:8-9).

 

V preučevanju gospodovega sočutja imamo popolno razodetje Gospodove pripravljenosti, da ozdravi. Med svojim zemeljskim delovanjem je bil povsod ganjen s sočutjem in je ozdravil vse, ki so potrebovali ozdravljenje. To je »isti Jezus«, ki potem, ko je rekel: »Za vas je bolje, da grem,« zdaj sedi na Božji desnici, »da bi bil usmiljen in zvest veliki duhovnik« za nas.

 

V Svetem pismu sočutje in usmiljenje pomenita isto. Hebrejski samostalnik rachamin se prevaja tako kot »usmiljenje« kot tudi »sočutje«. Grški glagol eleeo se prevaja kot »usmili se« in »imeti sočutje«; podobno je grški pridevnik eleemon opredeljen kot »usmiljen-sočuten«.

 

Imeti sočutje pomeni nežno ljubiti, usmiliti se, izkazovati usmiljenje, biti poln gorečega hrepenenja.

 

BOŽJA NAJVEČJA LASTNOST JE LJUBEZEN

 

Zgornje besedilo se začne z: »GOSPOD je milostljiv in poln sočutja.« Ta čustva o Božji naravi so vedno znova izražena v Svetem pismu. Božja največja lastnost je ljubezen – ta je povezana z Njegovim očetovstvom.

 

Najbolj opazne izjave v Svetem pismu o našem nebeškem Očetu so izjave o Njegovi ljubezni, Njegovem usmiljenju in sočutju. Nobene note ni, ki bi jo lahko slišali, ki bi tako navdihnila vero kot ta.

 

V naših prebujenjih sem videl, kako se je vera dvignila »na goro«, ko se je v mislih in srcih ljudi začela razkrivati ​​resnica o Božji sedanji ljubezni in sočutju. Vero ne navdihuje tisto, kar Bog zmore, ampak tisto, kar vemo, da hrepeni po tem.

 

S tem, ko je povsod pri ozdravljanju bolnih izkazoval Svoje sočutje, je Jezus ljudem razkril sočutno Božje srce. Množice so prihajale k Njemu po pomoč. Kako zahrbtno si je Satan prizadeval prikriti to veličastno dejstvo pred ljudmi. Razširil je ne-svetopisemsko, nelogično in obrabljeno izjavo, da je doba čudežev minila, dokler mu skoraj ni uspelo zasenčiti Božjega sočutja pred očmi sveta. Sodobna teologija bolj poveličuje Božjo moč,

kot pa Njegovo sočutje; Njegovo moč bolj kot pa veliko dejstvo, da je »izjemna veličina Njegove moči [je] do nas«. Toda Biblija to obrne in bolj poveličuje Njegovo pripravljenost, kot pa samo Moč.

 

Biblija nikjer ne pravi, da je »Bog Moč«, ampak pravi, da je »Bog ljubezen«. Ni vera v Božjo moč tista, ki zagotavlja Njegove blagoslove, ampak vera v Njegovo ljubezen in Njegovo voljo.

 

BOŽJA LJUBEZEN, ZAKRITA SODOBNA TEOLOGIJA

 

Prva izjava v našem zgornjem besedilu je: »GOSPOD je milostljiv«, kar pomeni »Nagnjen je k temu, da izkazuje naklonjenost«. To veličastno dejstvo, ki sije s tako briljantnostjo skozi vse Sveto pismo, je sodobna teologija tako zasenčila, da povsod slišimo »Gospod je zmožen« namesto »GOSPOD je milostljiv«. Na stotine ljudi, ki so potrebovali ozdravitev, prišli ali nam pisali glede svoje potrebe po odrešitvi, so rekli: »Gospod je zmožen.«

 

Njihovi nauki, pa tudi pomanjkanje nauka, so jim preprečili, da bi vedeli, da je Gospod voljan. Koliko vere je potrebno, da rečemo, da je Gospod zmožen? Hudič ve, da je Bog zmožen, in ve, da je voljan; vendar je ljudem preprečil, da bi vedeli za slednje dejstvo. Satan si želi, da bi poveličali Gospodovo moč, ker ve, da to ni zadostna osnova za vero, ampak da sta Gospodovo sočutje in voljnost.

 

Preden molimo za ozdravitev ljudi, moramo počakati, da jih učimo Božje besede, dokler ne morejo reči: »GOSPOD je milostljiv,« namesto »Gospod je voljan.« Točno to je moral storiti Jezus, preden je ozdravil gobavca, ki je rekel: »Če hočeš, moreš.« Pokazal je svojo voljo, tako da je mož lahko resnično pričakoval ozdravitev.

 

V prejšnji pridigi smo predstavili številne svetopisemske dokaze o Gospodovi sedanji volji, da ozdravi. Toda tudi ko lahko preidemo od besede »On je zmožen« do besede »On je voljan«, to ni dovolj. Beseda voljan je preveč krotka, da bi v celoti izrazila Božji usmiljeni odnos do nas. »Ker se veseli usmiljenja« (Mihej 7:18).

 

Njegov odnos imamo bolj popolno izražen v 2. kroniški knjigi 16:9 (KJV): »Kajti oči Gospodove preletavajo vso zemljo, da bi se izkazal močan v prid tistim, katerih srce je popolnoma naklonjeno njemu.« To besedilo prikazuje našega Gospoda kot ne le voljnega, ampak tudi željnega, da izlije svoje blagoslove v veliki obilici na vse, ki mu to omogočijo.

 

»Kajti Gospodove oči bežijo sem in tja,« ali z drugimi besedami, vedno išče priložnosti, da bi zadovoljil svoje dobrohotno srce, ker »se veseli usmiljenja.«

 

Dobrohotnost je velika Božja lastnost. Če mu želite ugoditi, odstranite ovire s poti izvajanja Njegove dobrohotnosti. Neskončno je dober. Večno obstaja v stanju popolne predanosti, da bi izlival blagoslove na svoja bitja, kadar koli mu to omogočijo. To lahko stori vsak.

 

Predstavljajte si, da bi bil prostrani Tihi ocean visoko nad nami. Nato si predstavljajte njegov pritisk v vsako razpoko, da bi našel izhod, skozi katerega bi lahko izlil svoje oceanske plime po vsej zemlji. Dobili ste sliko Božjega dobrohotnega odnosa do nas.

 

 

RESEN IZZIV

 

Ko si najprej pravilno razsvetljen, te izzivam, bralec, da se postaviš tja, kjer te lahko doseže Božje usmiljenje, ne da bi moral kršiti veličastna načela svoje moralne vladavine. Nato počakaj in poglej, če ne boš doživel največjega dokaza Njegove ljubezni in usmiljenja. Blagoslov bo tekel, dokler ne dosežeš meje svojih pričakovanj. Kornelij se je postavil tja, kjer ga je lahko doseglo Božje usmiljenje, ko je Petru rekel: »Vsi smo tukaj pred Bogom, da slišimo vse, kar ti je Bog zapovedal.«

 

Za Božjo dobroto je ugotovil, da je bila tako velika, da ni mogel čakati, da Peter konča svojo pridigo. Takoj ko je Peter spregovoril dovolj, da bi to bila osnova za njihovo vero, je prišel blagoslov.

 

Bog ni le zmožen, ampak je tudi pripravljen storiti »veliko več,« kot vse, kar prosimo ali mislimo. Njegova ljubezen je tako velika, da je ne bi mogli v celoti zadovoljiti z blagoslovom vseh svetih bitij v vesolju. Zato se razširja na Njegove sovražnike »po vsej zemlji«. Zdi se mi, da bi Bog raje želel, da dvomimo o Njegovi sposobnosti kot o Njegovi pripravljenosti. Raje bi želel, da mi človek v težavah reče: »Brat Bosworth, vem, da bi mi pomagal, če bi lahko« (dvomil bi o moji sposobnosti), kot pa da bi rekel: »Vem, da lahko, vendar nimam zaupanja v tvojo pripravljenost, da mi boš pomagal.«

 

Besedilo na začetku te pridige ponovno navaja, da je Gospod »poln sočutja, počasen za jezo in velik v usmiljenju.« Ko pomislim, kako Gospod tako preplavlja naša srca z Njegovo nežno ljubeznijo, dokler v priprošnji za druge naša srca niso preveč poln hrepenenja, da bi izrazili svoja čustva (hrepenenja, ki »se jih ne da izreči«), stojim v strahospoštovanju in se sprašujem, kakšno morda je Njegovo sočutje.

 

Materino sočutje do trpečega otroka jo ne le spodbudi, da mu pomaga, ampak tudi trpi,

če ne more. Grška beseda sumpathes (prevedena kot »sočutje«) pomeni trpeti z drugim.

 

Zato Izaija pravi: »V vsej njihovi stiski je bil tudi on prizadet.«

 

Ali ni nenavadno, da bi bilo to čudovito dejstvo Njegovega usmiljenja do bolnih, tako jasno vidno in uporabljeno v temnejših obdobjih Stare zaveze, v tej »boljši« dobi spregledano in odloženo? Kristus je odprl pot za najpolnejše možne manifestacije Njegovega usmiljenja do vsake faze človeških potreb.

 

 

DOBROHOTNO BOŽJE SRCE DOSEŽE VSE

 

Naše besedilo, potem ko pokaže veličino Njegovega sočutja, se zaključi z logičnim zaključkom: »GOSPOD je dober do vseh in njegovo nežno usmiljenje je nad vsemi njegovimi deli.« Z drugimi besedami, je tako »poln sočutja«, da ne more biti »pristranski« pri podeljevanju svojega usmiljenja. Bog ne more v celoti zadovoljiti svojega dobrohotnega srca z blagoslovom svetih bitij. Svoje usmiljenje mora razširiti na hudobne na zemlji. Kako bi lahko odvzel splošni blagoslov ozdravljenja kateremu koli od svojih poslušnih otrok?

 

Preroki in kralji so želeli videti, angeli pa so želeli pogledati v to dobo milosti. Kakšna nenavadna doktrina, da bolni v tem času svetlobe ne smejo iskati toliko usmiljenja kot

trpeči v temnejših vekih. Je Bog zdaj bolj pripravljen izkazati usmiljenje odpuščanja hudičevim otrokom kot pa usmiljenje ozdravljenja svojim? Dejstvo je, da ljubi svojega bolnega in trpečega otroka še bolj kot grešnika. »Gospodovo usmiljenje je od večnosti do večnosti [ne samo do grešnikov, ampak] do tistih, ki se ga bojijo.«

»Kakor se oče usmili svojih otrok, tako se GOSPOD usmili tistih, ki se ga bojijo.«

»Kakor je nebo visoko nad zemljo, tako veliko je njegovo usmiljenje do tistih, ki se ga bojijo,« pa tudi do grešnika.

Bolni kristjan lahko reče s Salomonom: »... ni Boga, kakor je Bog, ti ... ki hraniš zavezo in izkazuješ usmiljenje svojim služabnikom, ki hodijo pred teboj z vsem srcem« (2 Krn 6,:4).

 

Ne nekatere, ampak »Vse poti Gospodove so usmiljenje in resnica [ne do njegovih sovražnikov, ampak] do tistih, ki hranijo njegovo zavezo in njegova pričevanja.« (Ps 25:10).

 

 

PRIMERI GOSPODOVEGA SOČUTJA

 

Poglejmo si nekaj odlomkov iz evangelijev, ki kažejo na Gospodovo sočutje.

 

In prišel je k njemu gobavec, ga prosil in pokleknil dol k njemu in mu rekel: »Če hočeš, me moreš očistiti.« Jezus se je usmilil, iztegnil roko, se ga dotaknil in mu rekel: »Hočem, bodi očiščen.« In ko je to rekel, je gobavost takoj izginila z njega in bil je očiščen ... in prihajali so k njemu od vseh koncev. (Marko 1:40–45). Tukaj je Kristusa spodbudilo usmiljenje, da je ozdravil tega gobavca.

 

Od tam se je z ladjo odpravil na samoten kraj. Ko so ljudje to slišali, so mu peš sledili iz mest. In Jezus je šel ven in zagledal veliko množico ter se jih usmilil in ozdravil njihove bolnike. (Matej 14:13–14).

 

Tukaj je bil, kakor drugje, »obilen v usmiljenju« do »vseh, ki so potrebovali ozdravljenje«. Njegovo usmiljenje ga je spodbudilo.

 

In ko so odhajali iz Jerihe, je za njim šla velika množica. In glej, dva slepa moža, sedeča ob poti, ko sta slišala, da gre Jezus mimo, sta zavpila: »Usmili se naju, Gospod, sin Davidov. ...« Jezus pa je rekel: »Kaj hočeta, da vama storim?« Rekla sta mu: »Gospod, da se nama odprejo oči.« Jezus se ju je usmilil in se dotaknil njunih oči; in takoj sta njune oči spregledale in sta šla za njim. (Matej 20:29–34).

 

Slepa moža sta prosila za usmiljenje, da bi jima odprl oči. Jezus jima je podelil usmiljenje ozdravitve in s tem dokazal, da je ozdravitev usmiljenje in odpuščanje. Bolni so v tistih dneh, ko so iskali ozdravitev, prosili za usmiljenje.

 

Danes večina ljudi misli, da je usmiljenje namenjeno le grešnikom, ne da bi vedeli, da se njegovo usmiljenje razteza tudi na bolne.

 

 

BOG OČE USMILJENJA

 

Pavel, ki Boga imenuje »Oče usmiljenja«, to dokazuje z ozdravitvijo vseh bolnih na otoku Malta. Jezus je rekel: »Blagor usmiljenim, kajti oni bodo dosegli usmiljenje.«

 

Job je bil ozdravljen, ko je molil za svoje prijatelje. Po enem od blagrov je dosegel usmiljenje tako, da ga je pokazal.

 

Jakob 5:11, ki se sklicuje na Jobovo ozdravitev in jo pojasnjuje, pravi: »Gospod je zelo usmiljen in poln usmiljenja.«

 

Sledi navodilo Cerkvi: »Je kdo med vami bolan? Naj pokliče starešine cerkve,« itd. »Gospod je zelo usmiljen in poln usmiljenja.« Z drugimi besedami, naj tudi »vsak bolan« v Cerkvi danes, kakor Job, doseže ozdravljenje. Jezus nam je dal vse, kar potrebujemo.

 

Še vedno pravi, tako kot je rekel dvema slepima možema: »Kaj hočeta, da vama storim?«

 

Jezus se je usmilil moža v grobovih. Mož je bil tako obseden z množico demonov, da se je porezal s kamenjem in pretrgal verige, s katerimi so ga ljudje pogosto poskušali zvezati. Ko je bil oblečen in pri zdravi pameti, je bil tako vesel, da je prosil Gospoda, naj ostane pri njem. »Jezus mu ni dovolil, ampak mu je rekel: Pojdi domov k svojim prijateljem in jim povej, kaj ti je storil Gospod in se te usmilil. In odšel je ter začel oznanjati v Deseteromestju, kaj mu je storil Jezus. Vsi so se čudili.« (Marko 5:19–20).

 

 

REZULTAT PRIČEVANJA ENEGA MOŽA

 

Preberimo Mateja 15:30–31 in si oglejmo rezultate pričevanja tega enega moža, ki je oznanjal Gospodovo sočutje.

 

»In velike množice [v Dekapolu] so prišle k njemu, s seboj prinesle hrome, slepe, neme, pohabljene in mnoge druge, in jih vrgle k Jezusovim nogam; in on jih je ozdravil, tako da se je množica čudila, ko je videla, da nemi govorijo, pohabljeni so zdravi, hromi hodijo, in slepi vidijo. In slavili so Boga Izraelovega.«

 

Ni bila njihova bolezen, kot nekateri danes učijo, ampak njihovo ozdravljenje, zaradi česar so te »velike množice« »slavile Boga Izraelovega«. Oh, koliko slave bi prišlo Bogu, pa tudi blagoslovov svetu, če bi vsak današnji duhovnik jasno predstavil biblijske obljube o ozdravitvi bolnih. Kakšen blagoslov bi bil, če bi takoj, ko bi bil vsak ozdravljen, oznanjal Gospodovo sočutje po vsem svojem »Dekapolisu«.

 

Tisoči in tisoči tistih, ki so zdaj bolni, bi povsod dobili vero v Kristusa za ozdravitev. Potem bi se o množicah spet reklo, da so »slavile Izraelovega Boga«. Višji kritik in modernist bi kmalu postal nepriljubljen, lažni kulti zdravljenja pa ne bi odvračali od Cerkve množic, ki so zdaj ujete v past.

 

Zgoraj je navedeno, da je ta človek »objavil« Gospodovo sočutje. Nekateri nam nasprotujejo in pišejo članke proti nam, ker objavljamo pričevanja tistih, ki so čudežno ozdravljeni.

 

Kaj je narobe? Ali je kaj narobe v tem, da ubogamo Gospodovo zapoved, da »razglasimo njegova dela med ljudmi«?

 

Ker je Jezus umrl, da bi odprl pot svojemu usmiljenju, da doseže vse človekove potrebe, bi zagotovo morali biti pripravljeni, da to izvedo. Človek bi si mislil, če bi prebral nekatere knjige in članke, ki se pišejo, da je zločin, če ljudje izvedo za Gospodovo sočutje. Opazili boste, da se je v zgoraj citiranih Svetih spisih zaradi čudežev ozdravljenja Jezusov sloves razširil naokoli, »in prihajali so k njemu od vsepovsod.« In »sledili so mu peš iz mest« in »velike množice so prihajale k njemu.«

 

»Množice!« »Množice!« »Množice,« povsod.

Enako je danes. Ko se uboga zapoved, da se »razglasijo« njegova dela med ljudmi in se njegovo sočutje »objavlja«, se začnejo stvari dogajati. Takoj ko se v katerem koli mestu izve, da »ta isti Jezus« dejansko zdravi bolne, ljudje prihajajo »z vseh koncev«. Še nikoli nisem videl ničesar, kar bi tako podrlo vse ovire in pripeljalo ljudi z vseh koncev, kot manifestacija Gospodovega sočutja pri ozdravljanju bolnih.

 

V naših preporodih smo ugotovili, da takoj ko javnost izve, kaj »ta isti Jezus« počne, pridejo z vseh koncev. Prihajajo iz metodistične, baptistične, katoliške, krščansko-znanstvene cerkve, enotnosti, spiritistične, judovske, revežev, bogatašev in z vseh koncev. Množice slišijo evangelij in predajo svoja življenja Bogu. Nikoli se ne bi udeležili srečanj, če ne bi bilo čudežev ozdravljenja, ki bi jih razodel.

 

 

NJEGOVO SOČUTJE - UČINEK DANAŠNJIH OZDRAVLJENJ

 

Če Kristus in njegovi apostoli niso mogli pritegniti množic brez čudežev, ali pričakuje od nas več?

 

Trinajst let smo pridigali, preden nas je Gospod vodil k temu, da bi ta del evangelija oznanjevali na drznejši in bolj javen način. Namesto da bi nas »služba ozdravljanja« odvrnila od pomembnejše zadeve, odrešenja duše, smo v enem samem tednu videli več srečnih spreobrnjenj kot kdaj koli prej v celem letu evangelizacijskega dela.

 

Takoj ko se začnejo naša prebujenja, se stotine vsako noč zgrinjajo naprej, da bi svoja srca in življenja predale Bogu. Cela mesta začnejo govoriti o Jezusu. Drugi evangelisti, ki so obiskali naša prebujenja, zdaj dokazujejo, da je to res, na svojih lastnih srečanjih.

 

Naše zadnje prebujenje, pred pisanjem te knjige, je bilo izvedeno v Ottawi v Kanadi. V sedmih tednih srečanja je prišlo šest tisoč ljudi po ozdravitev in približno dvanajst tisoč po odrešitev. Dvomim, da bi bilo več kot tisoč rešenih, če ne bi bilo čudežev ozdravljenja, ki so pokazali Gospodovo sočutje. Mesto in dežela sta bila pretresena kot še nikoli v svoji zgodovini.

 

Največje množice, ki so se kdaj zbrale pod eno streho na verskih srečanjih v tej prestolnici Kanade, so napolnile novozgrajeno dvorano, vredno milijon dolarjev. To je največja stavba v mestu. Število udeležencev je doseglo deset tisoč na enem samem bogoslužju. Preden so zapustili mesto, smo prejeli na stotine pisnih pričevanj. Tisti, ki so bili ozdravljeni skoraj vseh vrst bolezni in nadlog, so povedali, kaj je storil Bog. Bogu vsa slava!

 

Neki baptistični evangelist, ki je med drugimi evangelisti dokazal, da je to res, je v eni od desetih brošur, ki jih je objavil, na to temo zapisal, da je ozdravljenje največje evangelizacijsko sredstvo, ki ga je Gospod kdaj koli uporabil. Dejal je, da se ne bi vrnil k stari poti za ves denar v Ameriki.

 

 

NARAŠČAJOČA ŽETEV

 

Sedaj pa si poglejmo še en odlomek o Gospodovem usmiljenju. Jezus je hodil po vseh mestih in vaseh, učil v njihovih sinagogah in oznanjal evangelij kraljestva in ozdravljal vsako bolezen in vsako nadlogo med ljudmi. Ko pa je videl množice, se jih je usmilil, ker so bili omagani in razkropljeni kakor ovce brez pastirja. Tedaj je rekel svojim učencem: »Žetev je res obilna, delavcev pa malo; prosite torej Gospoda žetve, da pošlje delavce na svojo žetev.« In poklical je k sebi svoje dvanajst učencev in jim dal moč zoper nečiste duhove, da bi jih izganjali in ozdravljali vsako bolezen in vsako nemoč ... in jim zapovedal: »Pojdite ... oznanite ... ozdravljajte bolne.« (Matej 9:35–10:8).

 

Tukaj Jezusovo sočutje do bolnih postaja tako znano, da je »žetev« postala prevelika za ENEGA ŽANJCA. Njegovo sočutno srce je polno hrepenenja po naraščajočem številu, ki ga zaradi množice niso mogli doseči.

 

»Ko je zagledal množice, se jih je usmilil.« Kot da bi lahko osebno služil le delu njih, njegovo sočutje do preostalih hitro rastočih množic pa ga zdaj žene, da pošlje druge delavce, da zdravijo in oznanjajo. Njegova žetev danes ni le enake narave, ampak je tudi veliko večja kot takrat, ko je bil On tukaj. Njegovo sočutje je še vedno enako. On želi, da bi isti žanjci danes poželi isto žetev z oznanjevanjem in zdravljenjem v »vseh mestih in vaseh«. Njegovo sočutje, ki se je pokazalo skozi teh dvanajst novih delavcev, je kmalu zahtevalo, da je bilo poslanih še sedemdeset drugih, ki so bili opolnomočeni za

oznanjevanje in zdravljanje.

 

Danes je takih delavcev malo. »Žetev« je resnično obilnejša od tiste, ki je bila takrat. Kar je začel »delati in učiti«, je točno to, kar želi, da se danes naredi in uči povsod. Namesto da bi nekaj končal, je po sodobni ideji začel nekaj, kar je obljubil, da bo nadaljeval in povečal. To ni evangelij dvajsetega stoletja, ampak »ta evangelij« (tisti, ki ga je oznanil).

da je rekel: »oznanilo se bo po vsem svetu.«

 

 

NENAVADNO SPREOBRAČANJE KRISTUSOVE OBLJUBE

 

Jezus je v Janezu 14:12-13 odločno učil in obljubil, da bosta isto usmiljenje in sočutje dosegla ljudi skozi naše molitve, medtem ko je naš veliki duhovnik v nebesih. Pravzaprav je bil njegov odhod odprt za to, da se bo Njegovo sočutje izkazalo v veliko večjem obsegu. Izaija je o njem prerokoval: »Zato bo povišan, da se bo usmilil.« Jezus je rekel: »Za vas je bolje, da odidem.« To ne bi moglo biti res, če bi Njegov odhod umaknil ali celo spremenil izkazovanje Njegovega sočutja pri ozdravljanju bolnih.

 

Ali ni nenavadno, da mnogi duhovniki danes popolnoma preobrnejo Kristusovo obljubo, da se bodo zgodila ista in večja dela, tako da učijo, da je doba čudežev minila? Drugi počnejo enako, tako da učijo, da Bog želi, da nekateri njegovi pobožni otroci ostanejo bolni za njegovo slavo, pa tudi številne druge tradicionalne in ne-svetopisemske ideje.

 

Vsak, ki uči, da ozdravljenje ni za vse, ki ga potrebujejo, kot je bilo v preteklosti, dejansko uči, da se je Kristusova strast do bolnih spremenila od njegovega poveličanja na Očetovo desnico. Še huje, drugi učijo, da se je Njegovo sočutje pri ozdravljanju bolnih popolnoma umaknilo. Zame je skrivnost, kako lahko kateri koli duhovnik zavzame stališče, ki zakriva in ovira manifestacijo največje lastnosti božanstva. Božje sočutje je božanska ljubezen v delovanju.

 

Ko je Pavel izrekel najmočnejši možen poziv k posvetitvi, je rekel: »Prosim vas ... pri Božjem usmiljenju.« To je manifestacija njegove največje lastnosti.

 

NAŠ VELIKI DUHOVNIK

 

Jezus je rekel: »Ko bo prišel on, Duh resnice, ... me bo poveličal.« Ali bi lahko Duh poveličal Kristusa bolnim, tako da jim bo povedal, da je doba čudežev minila? Obljubil je, da bo v tej dobi storil »ta dela ... in še večja dela«. Ali bi bilo Jezusovo slavljenje, če bi se po Svojem poveličanju umaknil ali spremenil Njegovo služenje bolnim? Je Duh prišel poveličat Kristusa, tako da je spremenil Njegovo služenje bolnim in trpečim bratom? Je Kristus njihov Veliki duhovnik? Bi bilo to v neposrednem nasprotju s poveličevanjem Izraelovega Boga v Dekapolisu, ki ga je povzročilo ozdravljenje množic? Ali naj opustimo svojo molitev vere za naše ozdravljenje? Če je tako, potem je običajna praksa molitve za bolne, da bi imeli pogum in potrpežljivost, da bi prenašali svojo stisko,

pravilna. Nekaj ​​je narobe!

 

Odkar je Jezus postal naš veliki duhovnik, sedemkrat govori iz nebes in pravi: »Kdor ima uho, naj posluša, kaj govori Duh cerkvam.« Ljudje danes veliko govorijo, česar Duh ni nikoli rekel in je nasprotno od tega, kar pravi.

 

 

SLEDI NEKAJ STVARI, KI JIH DUH GOVORI,

Z NAMENOM POVELIČEVANJA KRISTUSA.

 

»Zato je bilo treba, da se v vsem izkaže za podobnega svojim bratom, da bi bil usmiljen [sočuten] in zvest veliki duhovnik« (Heb 2:17).

 

Že smo pokazali, da sta besedi usmiljen in sočuten podani kot pomen grškega pridevnika eleemon, ki je v tem odlomku preveden kot »usmiljen«. Ta vrstica se ne nanaša na Kristusovo sočutje, kot se je kazalo med Njegovim zemeljskim delovanjem. Nanaša se le na njegovo delovanje iz nebes in na dejstvo, da je bilo Njegovo učlovečenje namenjeno temu, da bi po vrnitvi v nebesa pokazal sočutje kot naš Veliki duhovnik.

 

»Vse, kar je Jezus začel delati in učiti do dneva, ko je »Bil je vzet gor« je tisto, kar je zaradi svojega nespremenljivega sočutja, obljubil, da se bo nadaljevalo in bilo večje po njegovem odhodu. Duh nadalje slavi Kristusa, ko pravi, da je zdaj »dotaknjen« z [grško, sumpatheo, prevedeno kot »sočustvoval« v Heb 10:34] z občutkom naših slabosti.« Še vedno »lahko ima sočutje« (Heb. 5:2).

 

On je »Jezus Kristus isti včeraj, in danes in na veke.« Častimo ga, ker je njegovo sočutje danes isto. Ko gleda na vse naše slabosti, je še vedno »ganjen s sočutjem« in hrepeni, da bi nam pomagal.

 

Zavedamo se, da mnogi, ki ne verjamejo v božansko ozdravitev, sodelujejo z Duhom v teh veličastnih občutkih kot v zvezi z pomembnejšim delom reševanja duš. Nekateri pravijo, da je doba čudežev minila. Medtem ko izpolnjuje svojo službo slavljenja vzvišenega Kristusa, Duh izraža globoka čustva iz Hebrejcev 10:34.

 

Kako čudovito bi bilo, če bi vsi duhovniki in kristjani sodelovali z Duhom, tako da bi te veličastne občutke oznanjali tudi tistim, ki trpijo fizično. Namesto da bi bili duhovniki in leviti, ki hodijo mimo na drugi strani, je Cerkvi v Jakobu 5 zapovedano, naj bo »dobri

Samarijan«. Sočutno mora služiti telesnim potrebam bolnih in trpečih. Morala bi jim obvezovati rane, (Cerkev), vlivati ​​​​zdravilni balzam vina in olja (Božja beseda in Božji Duh). »Poslal je svojo besedo in jih ozdravil« z močjo Duha. Jezus je izrekel gorje pismoukom in farizejem, ker so izpustili pomembnejše zadeve usmiljenja in vere.

 

V petem poglavju Apostolskih del imamo še en čudovit dokaz, da je Kristusovo sočutje do bolnih zdaj enako. Beremo o množicah, ki so jih pripeljali na ulice Jeruzalema v dneh po Njegovem vnebohodu k Očetu, da so bili vsi ozdravljeni. Tudi tukaj je Jezus kot naš veliki duhovnik v nebesih storil točno to, kar je storil, preden je odšel.

 

Iz nebes se je »usmilil in ozdravil vse, ki so potrebovali ozdravljenje«. Celo v zadnjem poglavju Apostolskih del najdemo njegovo sočutje, ki se je pokazalo iz nebes z ozdravitvijo vseh na otoku Malta. Čeprav je naš Veliki duhovnik, je njegovo sočutje tako veliko da »Vedno živi, ​​da posreduje za nas.« (Rim 8:34).

 

Spet ga je Njegovo sočutje do bolnih, ker je bil poveličan, spodbudilo, da je v Cerkvi »uveljavil« duhovne darove. Darovi vere, čudežev in ozdravljanja za ozdravitev bolnih se dajejo skozi stoletja, dokler je naš Veliki duhovnik.

 

Prečastiti W. C. Stevens pravi o teh dneh po Kristusovem povišanju: »Samoumevno in nujno je, da 'darovi' ozdravljanja dobivajo prav takšen položaj in pomembnost, kot so jih imeli v osebni službi našega Gospoda na zemlji.«

 

 

CELO LAIKI LAHKO MOLIJO ZA BOLNE

 

Prav Njegovo sedanje sočutje do bolnih je Jezusa, kot našega Velikega duhovnika in Glavo Cerkve, navedlo, da je starešinam in celo laikom zapovedal, naj molijo molitev vere za ozdravitev »vsakega bolnega« v cerkveni dobi. (Jakob 5:14; Marko 16:17–18).

 

Rev. W. C. Stevens o tem pripomni: »Vsi pridigarji, učitelji, pisci in drugi, ki ljudem oznanjajo Besedo življenja, bi morali to navodilo [Jakob 5:14] nenehno držati pred ljudmi, kot se nenehno soočajo z boleznijo.«

 

Celo med svojim zemeljskim delovanjem je bil naš ljubljeni Gospod pripravljen narediti vsako žrtev in pretrpeti celo prekletstvo, da bi odprl pot svojemu sočutju, da doseže najbolj nevredne in najbolj izzivali, svoje sovražnike. Tako krvavi pot Getsemanskega vrta kot grozljive muke na Kalvariji sta bili le manifestaciji Njegovega neskončnega sočutja.

 

Na Kalvarijo je šel z »obrazom, otrdelim kot kremen.« Izdan je bil s poljubom Jude in v roke tistih, ki so ga križali. Peter je odsekal uho služabniku velikega duhovnika. Jezus ozdravi uho svojega sovražnika in Petru naroči, naj pospravi meč. Svoj meč je, tako rekoč, pospravil v nožnico, tako da je zadržal najbolj naraven impulz svoje svete duše.

 

Ni hotel moliti, ko bi lahko. Z molitvijo bi v trenutku pridobil več kot dvanajst legij angelov, ki bi mu omogočili, da se izogne ​​agoniji križa. Potem bi bil le sodni prestol in ne prestola usmiljenja. Padli človek z vsemi svojimi potrebami telesa, duše in duha ne bi imel upanja, v Njegovem nadomestnem delu za nas. Predvideval je vsako možno potrebo Adamovega rodu in odprl pot usmiljenju, da doseže vsako fazo človeških potreb. Takrat je bil in je še danes ganjen z sočutjem do vseh, ki potrebujejo Njegovo pomoč.

 

Sedem blagoslovov Njegove zaveze, Njegova »Prisotnost« kot »Oskrbnika«, »Mira«, »Zmage«, »Pastirja«, »Pravičnosti« in »Zdravnika«, so varni zaradi tragedije Njegovega križa. Razodevajo nam jih Njegova odrešilna imena. Njegove zaveze, vključno z zavezo ozdravljenja, so dane zaradi Njegovega usmiljenja. »[On] hrani zavezo in usmiljenje s tistimi, ki ga ljubijo ... do tisoč rodov« (5 Mz 7:9).

 

 

KAKO NE ŽALOSTITI JEZUSOVEGA SRCA

 

Dvom ali ignoriranje Njegove ljubezni in sočutja žalosti Jezusovo srce. Zaradi tega je jokal nad Jeruzalemom.

 

Tolikokrat so duhovniki v teh dneh rekli, da čudežev zdaj ne potrebujemo. Na čudeže gledajo le kot na znamenja, ki dokazujejo Gospodovo božanskost itd. Rekel sem jim: »Če bi vam rak odgriznil glavo, bi potrebovali čudež, kajne?«

 

Večina ljudi danes o tej temi tako malo ve, da jim nikoli ne pride na misel, da obstaja usmiljenje tudi za bolne. Nikoli ne pomislijo na darove ozdravljanja in čudežev kot na manifestacijo Kristusovega sočutja. Uro za uro, dan za dnem, tri leta je ozdravljal vse, ki so prišli k njemu, zaradi svojega sočutja. Ali niso potrebe trpečih danes enake kot takrat? Ali ne potrebujejo toliko sočutja kot v preteklosti?

 

Pomislimo na nešteto ljudi v obupu, ki trpijo v tako hudi agoniji, da bi bila smrt usmiljenje. Zdravniki, potem ko so se potrudili po svojih najboljših močeh, so bili prisiljeni reči: »Za vas ne morem storiti ničesar več.« Kristusovo sočutje je v vsakem trenutku še vedno natanko tako, kot se je kazalo v treh letih njegovega zemeljskega delovanja ljubezni. Kako dragoceno je vedeti to kot dejstvo, na katerega se lahko popolnoma zanesemo.

 

Pokazali smo, da je telesno ozdravljenje usmiljenje, ki ga je Kristus povsod izkazoval vsem, ki so ga iskali. Bil je izraz Očetove volje. Imamo jasne izjave, Gospod je »obilen v usmiljenju do vseh [vključno z bolnimi]« ki ga kličejo, ker njegovo usmiljenje »traja na veke«. Njegovo usmiljenje je »od večnosti do večnosti«. On je »poln usmiljenja«, »nad vsemi svojimi deli«.

 

Ali ti stihi iz Svetega pisma ne rešujejo zadeve? Namesto da bi rekli, da je doba čudežev minila, recite: »Pisano je! Pisano je!«

 

5

 

KAKO SI PRILASTITI ODREŠILNI IN ZAVEZNI

BLAGOSLOV TELESNEGA OZDRAVLJENJA

 

 

 

Opomba: V tej pridigi ponavljamo nekaj izjav, podanih na prejšnjih straneh, da bi ta pridiga vsebovala dovolj resnice, da bi postavila popoln temelj za vero. To je storjeno v korist nekaterih, ki morda potrebujejo molitev vere za svoje ozdravljenje, preden imajo čas prebrati celotno knjigo.

 

 

PRVI KORAK

 

Prvi korak k ozdravitvi je enak prvemu koraku k odrešenju ali kateremu koli drugemu blagoslovu, ki ga Bog obljublja. Bolnik mora vedeti, kaj Sveto pismo jasno uči in da je Božja volja, da ozdravi, dokler ne preživi določenega življenjskega obdobja (vsaj sedemdeset let. (Ps 90:10).

 

Vsak posamezni trpeči mora biti z Božjo besedo prepričan, da je njegovo ozdravljenje Božja volja. Nemogoče je imeti resnično vero v ozdravitev, dokler obstaja najmanjši dvom, da je to Božja volja.

 

Nemogoče je pogumno, z vero zahtevati blagoslov, ki ga imamo z Božjo ponudbo, če se ne moremo popolnoma zanesti, da je povsem zanesljiva. Božjo moč je mogoče zahtevati le tam, kjer je Božja volja znana.

 

Na primer, skoraj nemogoče bi bilo prepričati grešnika, da bi »veroval v pravičnost«, preden bi ga popolnoma prepričali, da je Božja volja, da ga reši. Vera se začne tam, kjer je Božja volja znana. Vera mora temeljiti samo na Božji volji, ne na naših željah ali hotenjih.

 

Prisvajanje vere ni vera, da Bog zmore, ampak da bo. Tisti, ki trdijo, da verjamejo v ozdravljenje, a povedo eno besedo v prid in deset besed proti, ne morejo ustvariti vere za ozdravljenje.

 

 

VERA JE PRIČAKOVANJE, DA BO BOG IZPOLNIL SVOJO VOLJO

 

Ko nam Bog zapoveduje, naj molimo za bolne, misli, da molimo z vero. Tega ne bi mogli storiti, če ne bi poznali Njegove volje v tej zadevi. Dokler človek ne pozna Božje volje, nima podlage za vero. Vera je pričakovanje, da bo Bog storil tisto, kar vemo, da je Njegova volja. Ni težko, ko imamo vero, sprejeti Boga, da izpolni Svojo voljo.

 

Ko vemo, da je to Njegova volja, nam ni težko verjeti, da bo storil tisto, za kar smo prepričani, da želi storiti. Na ta način je vsak odrešeni človek doživel še večji čudež novega rojstva. Ne more biti prisvojitve z vero, dokler nam evangelij ne da vedeti, kaj je Bog priskrbel za nas.

 

Ni nauka, ki bi bil bolj poudarjeno učen skozi celotno Božjo besedo, kot da sta bila po Kristusovi odkupni daritvi zagotovljena tako odrešenje kot telesno ozdravitev. Božja volja je, da odvzame bolezen tistim, ki mu služijo, in da izpolni število njihovih dni po Njegovi obljubi. (2 Mz 23:25–26).

 

Kot podobe v 3 Mojzesovi knjigi 14 in 15 kažejo, da je bila bolezen vedno ozdravljena z odkupno daritvijo pod Mojzesovim zakonom, tako Matej 8:17 nedvomno trdi, da je Jezus ozdravil vse bolezni na podlagi odkupne daritve. Ta odlomek iz Svetega pisma nam kaže, da je bil Kristusov razlog, da ni delal izjem pri ozdravljanju bolnih, ki so se gnetli okoli Nega, Njegova odkupna daritev. Svojo odkupno daritev je opravil za ves Adamov rod, vključno z vami. Ko je množica za množico pritiskala k Njemu, »da bi ga poslušali in bili ozdravljeni svojih bolezni,« je v evangelijih večkrat zapisano, »Vse jih je ozdravil.« (beri Mt 4:24; 12:15; 14:14; Lk 4:40; Apd 10:38). Ni mogel delati izjem. Zakaj? Ker je v Svoji prihajajoči spravi »sam vzel nase naše slabosti«. Ker je nosil »naše« slabosti, je za izpolnitev te prerokbe potrebno ozdravljenje vseh.

 

Bog je to skrbno povedal v tako preprostem jeziku, da bi morali napačno citirati, da bi sebe izpustili. Kar Golgota ponuja, je za vse! Božji način odrešenja duše, ozdravitve telesa in storitve vsega drugega, kar želi storiti, je, da pošlje svojo Besedo, svojo obljubo. Nato obljubo izpolni, kjer koli ta ustvari vero.

 

Božanski postopek pri ozdravljanju je naveden v besedilu: »Poslal je svojo besedo in jih ozdravil ter jih rešil iz njihovih pogub.« (Ps 107:20).

 

To je »Božja beseda, ki učinkovito deluje« v tistih, ki verujejo. Je »zdravje vsemu njihovemu mesu.« (1 Tes 2:13; Prg 4:22).

 

Tako kot vera deklice za novo obleko pride s poslušanjem obljube njene mame, da jo bo kupila naslednjo soboto, tako tudi naša vera za ozdravitev prihaja s poslušanjem Božje besede. To je Njegova obljuba, da bo to storil. Tako vera deklice kot naša »prihaja iz poslušanja.« Deklica ni mogla in se od nje ne bi pričakovalo, da bo imela vero za novo obleko, dokler ji je ni obljubila mama. Torej mi ne moremo in se od nas ne pričakuje, da bomo imeli vero za ozdravitev ali odrešitev ali kateri koli drug blagoslov, dokler ta vera ne pride s poslušanjem Božje besede (obljube), da bo to storila.

 

Kako bi lahko kdo našel »opravičenje po veri«, dokler mu ni bilo dano oznanilo? Kako bi lahko kdo našel ozdravljenje po veri, dokler mu ni bilo dano oznanilo? Sveto pismo je tisto, ki lahko naredi ljudi modre za odrešenje. Preden lahko pričakujemo ozdravljenje, moramo videti, da je Stvarnik in Odrešenik telesa tudi njegov Zdravnik.

 

 

VREDNOST BOŽJIH ODREŠILNIH IMEN

 

Ker nas zdravi s svojo Besedo, kaj je lahko več kot Njegova Beseda, kot njegova odrešilna in zavezna imena, ki so bila vseh sedem dana s posebnim namenom, da bi vsakemu človeku v Adamovem rodu razodela njegov odrešilen odnos do njih?

 

Ko nam Kristus zapoveduje, naj »oznanjamo evangelij vsakemu bitju«, misli, da bomo oznanjali »dobro novico« o odrešitvi. Njegovih sedem odrešenjskih imen razkriva, kaj naše odrešenje vključuje. Ima še veliko drugih imen, a le sedem odrešenjskih imen. Teh sedem imen se v Svetem pismu nikoli ne uporablja, razen v Njegovih odnosih s človekom. Ne šest imen, ne osem, ampak sedem, popolno število, ker je popoln Odrešenik. Njegovo odrešenje pokriva celoten obseg človeških potreb.

 

Blagoslovi, ki jih razkriva vsako od teh imen, so vsi v odkupni daritvi.

 

Na primer, JEHOVAH-SHAMMAH pomeni »GOSPOD je prisoten«, »približal se je po Kristusovi krvi«.

 

JEHOVAH-SHALOM se prevaja kot »GOSPOD je naš mir«. To je v odkupni daritvi, ker je bila »kazen našega miru« na Njem.

 

JEHOVAH-RA-AH se prevaja kot »GOSPOD je moj pastir«. Postal je naš pastir, tako da je dal svoje življenje za ovce. Ta privilegij je v odkupni daritvi.

 

JEHOVAH-JIREH pomeni »GOSPOD bo priskrbel« daritev. Kristus sam je bil daritev, prinesena na Kalvariji.

 

Postal je JEHOVAH-NISSI, »GOSPOD, naša zastava« ali Zmagovalec, tako da je na križu uničil kneževine in oblasti teme.

 

Prevzel je naše grehe in postal JEHOVAH-TSIDKENU, »GOSPOD, naša pravičnost.« Odprl je pot vsakemu grešniku, da prejme dar pravičnosti.

 

JEHOVA-RAFA se prevaja kot »Jaz sem GOSPOD, ki te ozdravlja« ali »Jaz sem GOSPOD, tvoj zdravnik«. Tudi to je v odkupni daritvi, saj je »sam vzel nase naše slabosti in nosil naše bolezni«.

 

S tem se zaključi seznam sedmih imen, ki so bila dana z namenom, da bi razkrila Božji odnos do vseh nas, pod vsakim od teh sedmih nazivov. Teh sedem imen trajno pripada

Kristusu. Pod vsakim od teh sedmih nazivov je On »isti včeraj in danes in na veke«. Jezus pravi vsem, ki pridejo k Njemu po katerega koli od teh sedmih blagoslovov: »Kdor pride k meni, ga ne bom vrgel ven.« To je Dobra novica, ki jo Bog želi oznanjevati vsem bitjem, da bi vsako bitje imelo privilegij uživanja »polnosti blagoslova Kristusovega evangelija«.

 

Ponovno pravim, da nič ni Božja Beseda bolj »ustalila v nebesih« kot Njegovo odrešilno ime Jehova-Rafa. Nihče nima pravice spremeniti Božjega »Jaz sem« Jehova-Rafa v »Jaz sem bil«. »Gospodova Beseda ostane na veke.« (1 Pt 1:25).

 

Ker je Jehova-Šalom, »GOSPOD, naš mir«, eno od Kristusovih odrešilnih imen, ali nima vsak človek odrešilne pravice, da od Njega prejme mir?

Ali nima vsak človek prav tako odrešilne pravice, da od Jehova-Nisija prejme zmago? Ali nima vsak človek odrešilne pravice, da od Jehova-Tsidkenuja itd. prejme »dar pravičnosti«?

Če je tako, zakaj nima vsak človek odrešilne pravice, da od Jehova-Rafe prejme ozdravljenje?

 

To besedo Jehova-Rafa so tisti, ki jim je bila prvič poslana, tako sprejeli in ji verjeli, da »ni bilo šibkega« med vsemi njihovimi rodovi. Kadar koli je to zdravstveno stanje bilo ovirano zaradi njihovih prestopkov, so bile takoj, ko so se pokesali, storjene tipične sprave. Bog je bil še vedno Jehova-Rafa Zdravnik, ne za nekatere, ampak za vse.

Bog želi, da se to odrešilno ime, kot tudi vsa druga, pošlje »vsakemu bitju« z obljubo, da »ozdravijo«. »Gospod jih bo dvignil.«

 

 

BRONASTA KAČA – PREDPODOBA KRISTUSA

 

 

Bog je potrdil svojo besedo umirajočim Izraelcem, tako da jim je poslal dodano besedo: »Vsak, ki ga piči kača, bo živel, ko bo pogledal nanjo (bronasto kačo, simbol Kalvarije).«

 

Če telesno ozdravljenje ni zagotovljeno v odkupni daritvi, zakaj so morali ti umirajoči Izraelci za telesno ozdravitev gledati na simbol odkupne daritve? Kakor je bilo njihovo prekletstvo odstranjeno s povzdignjenjem predpodobe Kristusa, tako je tudi naše odstranjeno s povzdignjenjem samega Kristusa, ki je  originalna podoba, ker nam je Duh dan, da bi Kristusa naredil za resničnost, zakaj ne bi gledali na samega Kristusa s toliko

pričakovanji, kot so oni na simbol – pred sliko?

 

Dobro bo omeniti, da niso mogli hkrati gledati na bronasto kačo in na svoje simptome. Abrahamova vera se je okrepila, ko je gledal na Božjo obljubo. Nekateri Ljudje to obrnejo. Njihova vera slabi, ko gledajo na svoje simptome in pozabljajo na obljube. Božja beseda je edina trdna osnova za našo vero. Bog je ozdravil s svojo besedo. Zgrešili bomo ozdravitev, če bomo dovolili, da nas simptomi ovirajo pri pričakovanju tega, kar Njegova beseda obljublja.

 

 

DRUGI KORAK

 

Drugi korak k ozdravitvi je, da se prepričate, da ste v pravem odnosu z Bogom. Naši odrešilni blagoslovi so pogojni. Ko slišimo evangelij in vemo, kaj ponuja, Jezus reče: »Pokesajte se in verjemite evangeliju.« Samo tisti, ki so pravi z Bogom, lahko sledijo tem navodilom. Ko iščemo ozdravitev za svoja telesa, ne sme biti kompromisov z nasprotnikom naših duš, ker je on tisti, ki je avtor naših bolezni. Jezus je obljubil, da bo uničil hudičeva dela v naših telesih. Tega ne more zakonito storiti, medtem ko se oklepamo hudičevega dela v naših dušah. Težko je udejanjati vero za odstranitev enega dela hudičevega dela, medtem ko dovolimo, da ostane še hujši del. Dokler se človek odkrito ne sooči z vprašanjem poslušnosti Bogu in ga ne reši, ne stoji na tleh vere.

 

Jakob pravi: »Priznavajte drug drugemu svoje grehe ... da boste ozdravljeni.« Božja volja je, »da bi vam šlo dobro in bili zdravi, kakor se godi tvoji duši.«

»Ko bi bil v srcu videl zlobo, bi me Gospod ne bil uslišal.« (Psalm 66:18).

Ko nas naša srca ne obsojajo, imamo zaupanje v Boga.

 

Zapoved bolnim, naj »pokličejo starešine«, je bila prvič napisana kristjanom, ki so bili napolnjeni z Duhom. Nekaj je narobe, ko si človek želi blagoslova, ne pa tudi Blagoslovitelja; Njegovega usmiljenja, ne pa Njega samega. Ni primerno iskati Njegovega usmiljenja, medtem ko zavračamo Njegovo voljo. Ne prosite za majhen blagoslov, medtem ko zavračate velikega. Nemogoče je hkrati prejeti in zavrniti božanske blagoslove. Bog čaka, da Satanu in bolezni reče, kar je rekel faraonu: »Izpusti moje ljudstvo, da mi bo služilo.« (2 Mz 7:16).

 

»Naša prva skrb pri vsem, tudi pri prošnji za obnovitev telesnega zdravja, bi morala biti Božja slava.« (P. P. Gavin Duffy).

 

Moč za služenje Bogu je edina pravilna osnova za pristop, ko iščemo zdravje v Njegovi roki. Maziljenje z oljem za ozdravitev je simbol in znamenje posvetitve. Moramo si želeti zdravja za Božjo slavo.

 

Kaj torej pomeni maziljenje? Obrnite se na 3 Mojzesovo knjigo 8:10–12 in dobili boste Božji odgovor na vprašanje. »Mojzes je vzel mazilno olje in mazilil shodni šotor in vse, kar je bilo v njem, in jih posvetil,« torej jih je posvetil Bogu.

 

Maziljenje »z oljem v imenu Gospoda« je bilo dejanje predanosti in posvetitve, kar je pomenilo, da se je maziljenec popolnoma predal Bogu, da dela zanj in samo Zanj, da hodi Zanj in samo Zanj, da vidi, da vidi Zanj, da govori, da govori Zanj, da posluša, da je vse njegovo telo tempelj Svetega Duha. Rev. R. A. Torrey

 

»Ljubljeni, predvsem želim, da bi ti šlo dobro in bil zdrav, kakor se godi tvoji duši.« (3 Janez 1:2).

 

Sveti Duh nam pravi, naj se najprej podredimo Bogu, preden reče »uprite se hudiču«, ker se nihče ne more uspešno upreti hudiču, dokler se ne podredi Bogu. Ko se hudiču tako upre, ne bo le odšel, ampak bo dobesedno zbežal ali »pobegnil pred vami«! (Jakob 4:7).

 

Prekletstvo, vključno z različnimi boleznimi, opisanimi v 5. Mojzesovi knjigi 28, je prišlo na ljudi, ker njihova poslušnost in njihovo služenje ni bilo »z veseljem in radostjo srca«.

Stanje srca, ki je bilo odgovorno za pojav teh bolezni, omenjenih v tem poglavju, ni pravi

pogoj za njihovo odstranitev. Z drugimi besedami, stanje srca, ki je bilo odgovorno za prekletstvo v tistem dnevu, ni stanje srca, v katerem bi prišli k Njemu po odstranitev prekletstva v našem času.

 

 

BOŽJE OBLJUBE SO NAMENJENE SAMO POSLUŠNIM

 

Tistim, ki se bodo veselili v Gospodu, On daje želje njihovega srca (Ps 37:4). Bog ni znižal

standarda za Dan milosti. Samo poslušnim, tistim, ki bodo »marljivo poslušali glas GOSPODA« in »delali, kar je prav v njegovih očeh,« je rečeno: »GOSPOD ti bo odvzel vsako bolezen.« (2 Mz 15:26; 5 Mz 7:15).

 

»Vera je, združitev naših src in volje z Božjo voljo in namenom; in kjer te enotnosti ni, so rezultati nemogoči. To je zelo pomemben duhovni zakon, za katerega smo bili v našem času žalostno slepi.« (P. Gavin Duffy).

 

Bog pravi o strahu pred Gospodom in izogibanju hudemu: »To bo [samo] zdravilo [hebrejsko, zdravilo] za tvoj popek in mozeg [hebrejsko, vlaženje] za tvoje kosti (Prg 3:7–8). (Ne bodi moder v svojih očeh: boj se GOSPODA in se izogibaj hudega. To bo zdravje do tvojega popka in kostni mozeg do tvojih kosti.).

 

Vera vedno pomeni poslušnost. Pavel je Efežanom naročil, naj ubogajo peto zapoved: »Da ti bo dobro in da boš dolgo živel na zemlji.« (Ef 6:3).

 

Naamanova predaja in poslušnost Božji besedi je bila popolna, še preden je bil ozdravljen.

 

Tistim, ki »hodijo pokonci«, je rečeno: »Nobene dobre stvari ne bo odtegnil« (Ps 84:11).

 

Zato se moramo, preden karkoli iščemo od Boga, podrediti »prvi in največji zapovedi«. »Ljubi GOSPODA, svojega Boga, z vsem srcem svojim.«

 

Bog pravi: »Ker me je ljubil, zato ga bom rešil.« (Ps 91:14).

On »Hrani zavezo in usmiljenje s tistimi, ki ga ljubijo in izpolnjujejo njegove zapovedi, do tisoč rodov.« (5 Mz 7:9). Zato, kakor gobavec, pridimo in ga častimo, ko prosimo za ozdravitev.

 

»Dolgoživost je v njeni [Modrosti] desnici, v njeni levici pa bogastvo in čast« (Prg 3:16). Poroči se z njo (Modrostjo) in dobil boš njeno imetje. Modrost je tukaj predstavljena kot obilna kraljica, ki z obema rokama izteza blagoslove vsem, ki bodo podvrženi njeni vladi.

 

»Za tiste, katerih srce je popolnoma pred njim«, »Kajti oči Gospodove preletavajo vso zemljo, da bi se izkazal močan v prid tistim, katerih srce je popolnoma naklonjeno njemu.« (2 Krn 16:9).

 

»Zdravo srce je življenje mesa, zavist pa gniloba kosti« (Prg 14:30). Nezdravo srce je hujše od nezdravega želodca. Bolna duša je hujša od bolnega telesa. Neurejena volja je hujša od nezdravih jeter. Pavel je rekel: »Telo ... za Gospoda«, preden je rekel: »Gospod za ...« telo.«

 

Biblija uči, da je telo »kupljeno z veliko ceno: zato slavite Boga v svojem telesu in v svojem duhu, ki sta Božja« (1 Kor 6:20).

 

»Prosim vas torej, bratje, po Božjem usmiljenju, da darujete svoja telesa v živo žrtev . . . kot vaše razumno bogoslužje.« (Rim 12:1). Zato mu darujte svoje telo, če želite, da je ozdravljeno. Šele ko postane Njegova last, obljubi, da ga bo popravil.

 

 

NAJPREJ NA KRIŽ ZA OČIŠČENJE

 

»Zanesljiva pot za bolne je najprej na križ za očiščenje, nato v gornjo sobo po dar Duha, nato na goro, ki je določena za življenjsko nalogo, in nazadnje k Velikemu Zdravniku za moč za služenje« (Bryant).

 

»Če pa Duh tistega, ki je obudil Jezusa od mrtvih, prebiva v vas, bo on, ki je obudil Kristusa od mrtvih, oživil tudi vaša smrtna telesa po svojem Duhu, ki prebiva v vas.« (Rim 8:11). V Kristusu, pravi trti, je vse življenje za našo dušo in telo, ki ga potrebujemo.

Kako naj to posedujemo in uživamo, če ne po združitvi s trto? Niste ločeni od Njega, ampak »v Njem«, da ste »popolni.« (Kol 2:10).

 

Nadomestilo brez združitve ni zadostno za našo posedovanje in uživanje življenja trte. Če potrebujete čudež, se uglasite s Čudežnim delavcem. Življenje trte uživamo po popolni združitvi s Trto. Prositi za ozdravitev, medtem ko nočemo biti vodeni od Duha, je kot prositi za tesarja, da bi popravil hišo, medtem ko ga ni spustil v hišo.

 

»Vsi, ki so se ga dotaknili, so bili popolnoma zdravi.« (Mt 14:36). Ne morete se ga dotakniti z zadržkom. Kakor ženska, ki se je prebijala skozi množico in se ga dotaknila,

morate tudi vi »odriniti« sebičnost, neposlušnost, neizpovedane grehe, mlačnost, javno mnenje, človeške tradicije in članke, napisane proti božanskemu ozdravljenju. Pravzaprav morate pogosto pritiskati onkraj svojega pastorja, ki je morda nerazsvetljen

v tem delu evangelija. Pritiskajte onkraj dvomov, dvoličnosti, simptomov, čustev in lažnive kače.

 

Sveti Duh, ki je poslan, da za nas izvrši blagoslove odrešitve, je naš Tolažnik ali Pomočnik. Pripravljen nam je pomagati, da premagamo vse te ovire do mesta, kjer se ga lahko dotaknemo za svoje potrebe. Bog čaka, da na nas v polnosti izlije Svetega Duha. Prihaja kot Kristusov izvršitelj, da za nas izvrši vse blagoslove, ki jih je zagotovila Kalvarija.

 

Ti blagoslovi so nam obljubljeni v njegovih sedmih odrešilnih in zaveznih imenih. Še vedno velja, da so vsi, ki se ga dotaknejo, ozdravljeni.

 

Kako se ga dotaknemo?

Z vero v njegovo obljubo.

To je nezmotljiv način, da se dotaknemo Kristusa za vse, kar je obljubil.

Dotaknemo se ga tako, da prosimo in verjamemo,  da sliši naše molitve, ko molimo.

 

Ko se ga je ženska dotaknila, jo je ozdravila njena vera. To ni bil zgolj fizični dotik, kajti »Duh oživlja [daje življenje]; meso ne koristi ničesar«. Milijoni grešnikov so se ga tako dotaknili za še večji čudež novega rojstva.

 

 

NE ZGOLJ STIK, AMPAK ZDRUŽENJE

 

Kot so se ga bolni dotaknili in bili ozdravljeni, ko je Kristus hodil po zemlji, tako je zdaj privilegij vseh, da se ga dejansko dotaknejo. Dotik nas zdaj združuje s Kristusom v tesnejši zvezi, kot je bila takrat. To ni zgolj stik, ampak združitev, tako resnična kot mladika in trta. Vse, kar je v trti, vključno z duhovnim in fizičnim življenjem, pripada nam, mladikam.

 

Dotik, po veri, nas lahko zdaj pripelje pod popoln nadzor Svetega Duha, kar ni bilo mogoče med Kristusovim zemeljskim delovanjem, saj »Sveti Duh še ni bil dan«. On je

Čudežni delavec. Jezus ni nič manj Odrešenik in Zdravitelj, odkar je bil poveličan – je večji. Privilegij, da se ga dotaknemo zdaj, je veliko večji kot takrat, ko je bil tukaj osebno, saj lahko zdaj z dotikom prejmemo več. Z Božje desnice ima več dati. Rekel je: »Bolje je za vas, da odidem.« Odšel je, da pošlje Duha. Ker Duh prihaja, da razodene Kristusa, kot se ni mogel razodeti, preden je odšel, zakaj se ne moremo obrniti Nanj po ozdravitev z vsaj toliko vere kot tisti, ki so ga tisti dan obkrožili?

 

Zgoraj navedeno kaže na velik pomen tega, da smo v pravi luči pred Bogom, preden prosimo za ozdravitev. Blagoslov tega, da smo v pravi luči pred Bogom, je tisočkrat bolj zaželen in prijeten kot samo ozdravitev. Videl sem telesno prizadete, ki so bili sijoče srečni; toda grešniki v popolnem zdravju so bili tako nesrečni, da so storili samomor.

 

TRETJI KORAK

 

Zdaj si bomo prizadevali razložiti, kako si prisvojiti ozdravitev. Pridobivanje stvari od Boga je kot igranje dame. Ko ena oseba naredi potezo, nima ničesar početi, dokler se ne premakne drugi igralec. Vsak igralec naredi potezo v času svoje poteze.

 

Torej, ko je Bog poskrbel za ozdravitev ali kateri koli drug blagoslov in nam poslal svojo Besedo, je naša poteza, preden se bo On spet premaknil.

 

Naša poteza je, da pričakujemo, kar Jezus obljublja, ko molimo. To nas bo spodbudilo, da bomo ravnali po svoji veri, preden bomo videli ozdravitev. Ozdravitev pride v naslednji potezi, ki je Božja poteza. Bog se nikoli ne premakne izven svoje poteze, ampak se vedno premakne, ko je na vrsti.

 

Ko je bil Noe »opozorjen od Boga na stvari, ki jih še ni videl«, je verjel, da prihaja potop. Svojo vero je uresničil tako, da je zgradil ladjo na suhem. Torej, ko Bog reče »vsakemu bolnemu ... molitev vere bo rešila bolnega in Gospod ga bo dvignil«, ste, tako kot Noe, od Boga obveščeni »o stvareh, ki jih še ni videl«. Vaš korak je enak kot Noetov, to je, da verujete in ravnate v skladu s tem. Padlo naravo vodi to, kar vidi: njeni čuti. Vero vodi čista Božja beseda in ni nič manj kot pričakovati, da bo Bog storil, kar obljublja. To pomeni ravnati z Njim kot s poštenim bitjem.

 

S pričakovanjem ne mislim upanja. Neki pisatelj je dobro rekel: »Upamo na to, kar je morda mogoče, pričakujemo pa tisto, kar mora biti mogoče ... s tistim pričakovanjem, ki izključuje dvom ali strah pred neuspehom in kaže neomajno zaupanje.«

 

Vera nikoli ne čaka, da bi videla, preden verjame. »Prihaja s tem, ko sliši« o »stvareh, ki jih še nismo videli«. Je »dokaz o stvareh, ki jih še nismo videli«. Vse, kar človek vere potrebuje, je vedeti, da je Bog je že spregovoril. To duši daje popolno gotovost. »Tako pravi Gospod« vse uredi. »Pisano je« je vse, kar vera potrebuje.

 

Vera vedno zatrobi na ovnov rog, preden se zidovi podrejo, ne pa potem.

 

Vera nikoli ne sodi po tem, kar vidijo oči. Je dokaz o stvareh, ki jih ne vidimo, ampak so obljubljene. Vera počiva na veliko trdnejših tleh kot dokazi čutov. Je Božja beseda, ki »ostaja na veke«.

 

Naši čuti nas lahko zavedejo, toda Božja beseda nikoli!

 

Ko deklici obljubijo novo obleko naslednjo soboto, je vera dejansko pričakovanje, ki ga ima in se manifestira med zdaj in soboto. Ko pride sobota in zagleda novo obleko, se vera v novo obleko ustavi. Prava vera ima vedno ustrezna dejanja. Deklica zaradi svoje vere ploska in reče: »Dobro! Dobro! Naslednjo soboto bom imela novo obleko!« Steče soigralcem povedati, da ima odgovor na svojo prošnjo.

 

 

BOG NE MORE LAGATI

 

Jezus je pri Lazarjevem grobu pogledal gor in rekel: »Zahvaljujem se ti, Oče, da si me uslišal.« Lazar je bil še vedno mrtev.

 

Deklica se ne boji vnaprej pričati, da bo dobila novo obleko. Ko soigralci rečejo: »Kako veš, da jo boš dobila?«, samozavestno odgovori: »Mama je obljubila!«

 

Zdaj imaš boljši razlog za pričakovanje ozdravitve kot deklica za pričakovanje nove obleke, ker lahko mati umre pred soboto, a Bog ne more. Mati lahko laže, a Bog ne more.

Hiša z materinim denarjem lahko zgori. Vsak primer vere v zgodovini je bil dobro utemeljeno zagotovilo, ki ga je ustvarila samo Božja obljuba. Ukrepi so bili, še preden je bilo karkoli vidnega, kar bi spodbudilo zagotovilo, kot pri deklici »med zdaj in soboto«.

 

Vera ne gleda »na stvari, ki so vidne«. Ko je Noe gradil svojo barko, ni bilo poplave na vidiku. Kamniti zidovi se še nikoli do takrat niso porušili ob trobljenju ovnovih rogov in vpitju.

 

Pričakovali so le, kar je Bog obljubil. Ko so uresničili svojo vero tako, da so trobili na ovnove rogove, medtem ko so bili zidovi  še vedno gor, to je bila njihova poteza. Potem je seveda Bog ukrepal v njihovo korist in zidovi so se podrli!

 

Celotno enajsto poglavje pisma Hebrejcem je napisano, da pokaže, kako je vsak, ki je imel vero, ravnal »med zdaj in soboto«. Bog je tako zadovoljen z dejanji vere, da je v enajstem poglavju pisma Hebrejcem podrobno navedel številne primere.

 

»Z vero je Noe« ravnal tako in tako.«

»Z vero je Jakob ravnal tako in tako.«

»Z vero je Mojzes ravnal tako in tako.« 

»Z vero se je podrlo zidovje Jerihe.«

»Z vero je Abraham ravnal tako in tako, ko se je vse zdelo v nasprotju s tem, kar je Bog obljubil.«

»Prav z upoštevanjem Božje obljube (ne svoje neplodnosti), je Sara prejela moč, da je postala mati, ko je bila že izven rodne dobe.«

 

Vsi ti so ravnali zgolj z Božjo besedo kot razlogom za pričakovanje tega, kar je On obljubil.

 

Enako je z vsakim primerom vere v zgodovini. Jonovi simptomi so bili zelo resnični, ko je bil v ribi, in jih ni zanikal; vendar jih je imenoval »lažne nečimrnosti«. Z drugimi besedami, vse simptome, ki nas spravijo v dvom o dejstvu, da je Bog »obilen v usmiljenju do vseh«, ki ga kličejo, bi morali obravnavati kot »lažne nečimrnosti«.

 

Jona je rekel: »Tisti, ki opazujejo lažne nečimrnosti, zapustijo svoje usmiljenje.« Namesto da poslušamo Satana in opazujemo svoje simptome, moramo biti »sodelavci«

z Bogom, ki ozdravlja tako, da pošilja svojo Besedo in jo izpolnjuje!

 

Z njim moramo sodelovati tako, da se ne ukvarjamo s tem, kar govori hudič, temveč z Besedo, ki nam jo pošilja za ozdravitev.

 

 

SIMPTOMI LAHKO TRAJAJO

 

Tudi ko delujemo po svoji veri, simptomi ne izginejo vedno takoj. Potem ko je bil Ezekija ozdravljen, so minili trije dnevi, preden je bil dovolj močan, da je šel v Gospodovo hišo.

 

V Janezu 4:50–52 je plemič »verjel besedi, ki mu jo je Jezus povedal«. Ko je srečal svoje služabnike, jih je vprašal o uri, ko je njegov umirajoči sin »začel okrevati«.

 

Biblija razlikuje med »darovi ozdravljanja« in darom »čudežev«. Kristus zaradi njihove nevere v Nazaretu ni mogel storiti nobenega čudeža, je pa ozdravil nekaj bolnih. Če bi bili vsi v trenutku popolnoma zdravi, ne bi bilo postavitve darov ozdravljanja. Vse bi bili čudeži. Mnogi ljudje zgrešijo ozdravljenje, ker poskušajo Boga omejiti na čudeže. Kristusova obljuba je, da »bodo ozdraveli«, vendar ne pravi »takoj«. Simptomi življenja v drevesu ostanejo še nekaj časa po tem, ko je drevo posekano.

 

»Vera pomeni, da smo prepričani o tem, v kar upamo, prepričani o tem, česar (še), ne vidimo.« (Heb 11:1 – Moffattov prevod). Prepričani smo, ker je Bog, ki ne more lagati, spregovoril.

 

Kako zadosten je ta razlog za verovanje! Vera je najbolj racionalna. Ni, kot domnevajo mnogi nepremišljeni ljudje, verovanje brez dokazov. Gre za verovanje zaradi najvišjega možnega dokaza, Božje besede, ki »prebiva v nebesih«.

 

Apostol Jakob pravi: »S svojimi deli vam bom pokazal, kaj je vera« (Jakob 2:18 – Moffattov prevod). Vera pomeni biti tako prepričan o absolutni resnici Božjih izjav, ki so zapisane v Svetem pismu, da po njih ravnamo.

 

 

VERA JE TAKO RACIONALNA KOT VARNA

 

Kaj je lahko bolj racionalno in kaj je lahko bolj varno in zanesljivo kot vera?

Vera pomeni sprejeti pisano Božjo obljubo kot Njegovo neposredno sporočilo. Njegova obljuba pomeni enako, kot če bi se prikazal in nam rekel: »Slišal sem tvojo molitev.«

 

Božja beseda je oživila naša telesa na popolnoma enak način, kot je oživila našo dušo. tako da verjamemo v Njegovo obljubo.

 

Poznal sem nekatere, ki so molili za ozdravitev kar štirideset let, ne da bi jo prejeli. Takoj ko so jim povedali, kako si prisvojiti ozdravitev, je včasih prišla v trenutku. Ni nam treba moliti štirideset let ali en teden, za blagoslov, ki nam ga Kristus želi podeliti. Njegovo sočutno srce hrepeni po tem, da bi nas ozdravilo bolj, kot si mi lahko to želimo.

 

Mi ga pustimo čakati, dokler ne dobimo »vere, ki prihaja iz poslušanja«, in ne delujemo po tej veri. Bog ne bo goljufal in se ne bo umaknil.

 

Vidimo, da je Jezus na križu nosil naše bolezni in naše grehe, zato jih nam ni treba nositi. Naš naslednji korak je, da  prejmemo po veri. To je edina svetopisemska pot. Bog nam je dal ta del naše dediščine pred skoraj dva tisoč leti in On je tisti, ki čaka. Čaka, da si prisvojimo blagoslov po veri. Pred dva tisoč leti je Bog »odpravil greh«.

 

Pred dvema tisočletjema je »Bog naložil na Kristusa krivdo vseh nas«. Pred dvema tisočletjema je Kristus »sam vzel nase naše slabosti in nosil naše bolezni«. Bog je čakajoča stranka.

 

Čaka, da nam bo razodeto, kako si prisvojiti blagoslov, ki ga je že dal. Drugo Petrovo pismo 3:9 pravi: »Gospod ni počasen pri svojih obljubah ... ampak je potrpežljiv do nas.« Ali, kot prevaja Weymouth, »Gospod ni počasen pri izpolnjevanju svoje obljube ... ampak je potrpežljiv z vami.« Ni počasen pri svojih obljubah, mi pa smo počasni in On je potrpežljiv z nami.

 

Večina nas bi se lahko rešila pet let prej, kot smo bili rešeni. Bog nas ni pustil čakati, ampak mi smo pustili, da čaka On. Enako je z našim ozdravljenjem.

 

 

KO MOLITE, NE POTEM

 

V Marku 11:24 nam Jezus natančno pove, kako si prisvojiti vse blagoslove, ki jih je Jezus s svojo smrtjo odkupili za nas. Ko je obljubil vse, kar potrebujemo, pravi: »Karkoli že«, »česa si želite, ko molite.« To ne pomeni, da molite že dvajset let. Ne gre za to, ko ozdravite, ampak ko ste bolni.

 

»Kadar molite, verjemite, da boste prejeli, in se vam bo zgodilo.« Pogoj, da prejmemo, kar prosimo od Boga, je, da verujemo, da On odgovori na naše molitve, ko molimo, in da bomo »ozdraveli« po njegovi obljubi.

 

Ko molite za ozdravitev, vas Kristus pooblašča, da svojo molitev smatrate za uslišano.

 

Enako je, kot ko je stal pri Lazarjevem grobu in rekel: »Zahvaljujem se ti, Oče, da si me uslišal,« preden je videl Lazarja priti iz groba. Ko prosimo za ozdravitev, nam Kristus naroči, da z vero rečemo: »Zahvaljujem se ti, Oče, da si me uslišal,« še preden smo videli odgovor na svojo molitev. Vera je, ko je samo Božja beseda naš razlog za verovanje, da je naša molitev uslišana, še preden jo vidimo ali čutimo.

 

Jezus je izjavil: »Besede, ki vam jih govorim, so Duh in so življenje.«

Janez pravi: »Beseda je bila Bog.«

 

Sprejeti pisane Kristusove besede kot neposredno sporočilo nam, je vera. Tako Božja beseda postane življenje za nas, tako v našem ozdravljenju kot v naši odrešitvi.

 

Na primer, dejanje verovanja in sprejemanja Kristusa po Janezu 1:12 je sinonim za Božje dejanje, ki nam s Svojo močjo daje novo rojstvo. S tem istim postopkom se božansko ozdravljenje podeli tudi našim telesom. (Avtor ni znan).

 

Drug je rekel glede ženske, ki se je dotaknila Jezusovega oblačila, da so vera, dejstvo in občutek red ozdravljenja, od katerega Bog nikoli ne odstopi. Če odstopimo od tega reda, ne vera, dejstvo in občutek ne bodo takšni, kot si želimo, ker ne bodo takšni, kot si želi Bog.

 

Prvo pismo Tesaloničanom 2:13 pravi, da je to »Božja beseda, ki učinkovito deluje tudi v vas, ki verujete«.

 

Ko nas Njegova Beseda prepriča, da je naša molitev uslišana, še preden smo odgovor videli, Beseda začne učinkovito delovati v nas. Božja Beseda nikoli ne preneha delovati v tistih, ki jo sprejmejo kot tako, ker ne dvomijo o njeni izpolnitvi v svojih lastnih izkušnjah ... Bog je vse svoje blagoslove dal veri, neveri nima več ničesar, kar bi lahko dal. Harriet S. Bainbridge

 

Ko mi ljudje rečejo: »Ne vem, ali je Božja volja, da me ozdravi,« jih vprašam: »Ali je Božja volja, da izpolni svojo obljubo?« Ne gre za to, ali imam dovolj vere, ampak za to, ali je Bog pošten. Ne gre za to, kako se počutimo, ampak za dejstva.

 

Če deklica naslednji dan zboli in se slabo počuti, to nima nobene zveze s tem, da ji je mama v soboto kupila novo obleko. Sveto pismo pravi: »Če prosimo kaj po njegovi volji, nas posluša.« Je to res ali ne?

 

Ali Bog usliši molitev? Če boste neomajno »verjeli, da boste prejeli.« (Marko 11:24) odgovor na svojo molitev in delovali po svoji veri, bo vsak izmed vas ozdravljen, čeprav ne vedno takoj.

 

Bog vedno sledi našemu dejanju. To je delovanje iz »polnega zagotovila«, ki ga ustvari sama Njegova obljuba, preden vidimo odgovor na svojo molitev. Ker je ozdravljenje po veri in »vera brez del je mrtva«, Bog začne ozdravljati, ko začnemo delovati po svoji veri.

 

 

NAŠA VERA PREMAKNE BOGA, DA DELUJE

 

Naše »delo vere« sproži  k delovanju Boga. Vsi ne moremo delovati na enak način. Ko je deset gobavcev šlo, so bili ozdravljeni. Jona, ko je bil v ribi, ni mogel »iti«, vendar je deloval po svoji veri, ko je rekel, ko je bil še v ribi: »Žrtvoval bom z glasom zahvale.«

 

Delovanje naše vere s hvaljenjem in zahvaljevanjem Bogu vnaprej je bilo skozi zgodovino njegov določen način za našo prisvojitev vseh Njegovih blagoslovov. Pismo Hebrejcem 13:15 nas uči, da je treba našo zahvalno daritev, našo »žrtev hvale«, darovati vnaprej za blagoslov, ki ga je Bog obljubil. Šele takrat lahko pričakujemo odgovor.

 

Psalm 50:14–15 pravi: »Daruj Bogu zahvalo in izpolni svoje zaobljube Najvišjemu; in kliči me v dnevu stiske: rešil te bom in ti me boš slavil.«

 

Tukaj, tako kot drugje, se od nas zahteva, tako kot od Jone, da se zahvalimo, medtem ko smo še v težavah. Morda je bila to prav tista obljuba, ki jo je zahteval. »Naj ... ubogi hvalijo tvoje ime.«

 

To se ni zgodilo potem, ampak prej, ko so bili napolnjeni s Svetim Duhom. »Ko so povzdignili svoj glas in hvalili Gospoda«, je »Gospodova slava napolnila Božjo hišo«. »Verjeli so njegovim besedam [ne svojim simptomom, ne »očetu laži«] in peli njegove hvalnice.«

 

 

NAJ SATAN POSLUŠA TVOJE HVALICE

 

Namesto da poslušaš »očeta laži«, naj on posluša tvoje hvalnice Boga za Njegovo obljubo! »Vse, kar diha, naj hvali Gospoda.«

 

Bolnik ima dih. Z drugimi besedami, dokler si še bolan, ga hvali, ker boš okreval po Njegovi obljubi. »Naj se tvoje srce ne vznemirja.« »Bodi za nič pretresen, ampak ... z zahvaljevanjem naj se Bogu razodenejo vaše želje.«

 

»Vso svojo skrb preloži nanj; kajti on skrbi za vas.«

Vsak bolan kristjan ima, medtem ko je bolan, tisočkrat več razlogov za veselje kot najbolj vesel grešnik v popolnem zdravju.

 

Hvalite Boga, ker je »vera brez del mrtva«. »V vsem se zahvaljujte, kajti to je Božja volja glede vas.«

»Vedno bom slavil Gospoda, njegova hvala bo vedno v mojih ustih.« Ker vse, kar diha, prihaja hvalit Gospoda, je edini svetopisemski izgovor, da ga ne hvalimo, je ta, da smo brez sape.

 

»Po njem torej nenehno darujte Bogu hvalno daritev ... sad našega ustnice, ki hvalijo njegovo ime.« »Kdor daruje hvalo, me slavi.«

 

»Ker je tvoja milost boljša od življenja, te bodo moje ustnice hvalile.«

Hvalite ga, »ker je dobro hvaliti  Gospoda.«

»Hvalite ga ob spominu na njegovo svetost.«

Hvalite ga, ker bi zadrževanje hvale pokazalo bodisi nevero bodisi nehvaležnost.

Hvalite ga, ker je »hvala lepa za poštene.«

Hvalite ga, ker Bog prebiva v hvalnicah svojega ljudstva.

 

Pavel in Sila sta opolnoči pela hvalnice s krvavečimi hrbti in nogami v kladah, Bog pa

je pel bas s potresom, ki ju je osvobodil.

 

Prava vera se veseli Božje obljube, kot da bi videla osvoboditev in jo že uživala.

 

S tremi velikimi vojskami proti Jozafatu, kar bi po človeško govorjeno pomenilo uničenje, so hvalili Gospoda »z velikim glasom na višavah«. Edini dokaz, da je bila njihova molitev uslišana, je bila gola Božja beseda; in to le skozi človeške ustnice.

 

Naslednji dan, ko so šli v boj in začeli peti in hvaliti, je Gospod nato premaknil in postavil

zasede proti sovražniku in zmaga je bila pridobljena (2 Krn 20:21-22).

 

»Imamo pa tudi bolj zanesljivo preroško besedo«; kajti »sveti Božji možje so govorili, kakor jih je gnal Sveti Duh.« (2 Peter 1:19, 21).

 

Kakor je sovražniku v Edenu uspelo razveljaviti Božje pričevanje o posledicah uživanja prepovedanega sadu, tako si zdaj želi razveljaviti Božje pričevanje o posledicah verovanja v evangelij. Potem ko je Bog rekel: »Tisti dan, ko boš jedel od njega, boš zagotovo umrl,« je kača rekla: »Ne boš, zagotovo ne boš umrl,« in zdaj, ko Božja beseda jasno pravi: »Na bolne bodo polagali roke in ozdraveli bodo,« jih ista kača skuša prepričati, da ne bodo ozdraveli. Ali je razumno verjeti »očetu laži« namesto Božjemu Sinu, Kdo je učlovečena Resnica? Ko pridemo k Bogu po odrešenje ali ozdravljenje, se mora vsakdo nujno odločiti, ali bo dovolil, da se kačje sikanje dvigne nad Božji glas.

 

Blagor ušesom, ki slišijo utripe Božjega šepeta in ne upoštevajo mnogih šepetov sveta.

Tomaž Kempis

 

Ko vam Satan, potem ko ste bili maziljeni za ozdravljenje, pove, da ne boste ozdraveli, mu recite, kot Jezus: »Pisano je:« »Ozdraveli bodo.« »Gospod ga bo obudil«

(Jakob 5:15).

 

V istem odlomku »v Gospodovem imenu« pomeni isto, kot če bi vas Gospod sam mazilil. Pričakujte, da bo spoštoval svojo lastno uredbo in svojo obljubo.

 

ZAKAJ NE POSLUŠATI HUDIČA?

 

Vse, kar je hudič slišal iz Kristusovih ust, ko ga je skušal, je bilo: »Pisano je!« »Pisano je!« »Pisano je!« (Mt 4:4,7,10). »Tedaj ga hudič zapusti.« (Mt 4:11). Nekateri ljudje pravijo: »Hudič pravi!« »Hudič pravi!« »Hudič pravi!«, kot da bi bile Kristusove besede manj pomembne kot hudičeve!  »Pisano je!« To je bil Kristusov način. To je najuspešnejši način upora proti hudiču. Ne poskušajmo drugega!

 

»Ne dajajte prostora hudiču.« (Ef 4:27). »Uprite se hudiču in zbežal bo pred vami.« (Jakob 4:7). Obstaja samo en način, kako se upreti hudiču; in to je, da neomajno verjamemo in ravnamo po Božji besedi.

 

Kadar koli nas kakšen glas bolj prevzame kot Božji glas, smo zapustili Gospodovo pot za naše ozdravljenje. Kakšen razlog imate za dvom? Nimate več razlogov za dvom kot grešnik, ko se pokesa in prosi odpuščanja od svojih grehov. Imate popolnoma enak razlog za pričakovanje ozdravitve, kot ste ga imeli za pričakovanje odrešenja.

 

»Imaš Njegovo Besedo za to, in če je ne moreš sprejeti do te mere, da bi po njej ravnal, potem je tvoja vera še vedno zelo daleč od tega, kar bi morala biti.« (Duffy).

 

 

GOSPODOVO SOČUTJE – OSNOV ZA VERO

 

Kakšna osnova za vero je Gospodovo sočutje! Ker nas je Kristus odkupil od bolezni, je zagotovo mogoče zaupati njegovi ljubezni in zvestobi. Križ je zanesljiv temelj in popoln razlog za udejanjanje vere.

 

Odstranimo svojo bolezen z vero, kakor bi odložili greh.

 

Posvečeni kristjan niti za trenutek ne bo zavestno prenašal greha, pa vendar so nekateri do bolezni še kako strpni! Celo božali bodo in se prepuščali svojim bolečinam in boleznim, namesto da bi se jim upirali kot hudičevim besedam.

 

Harriet S. Bainbridge pravi, da je Gospod Jezus glede greha, žalosti in fizične bede Adamovega rodu izjavil: »Dopolnjeno je.« Vsakemu od nas je ponudil dar Svetega Duha, da bi lahko spoznali in uživali veliko odrešenje, ki ga je On odkupil za nas. Verjeti brez dvoma, da so Kristusove besede »Dopolnjeno je« dobesedna izjava nespremenljivega dejstva, vedno prinese osvoboditev.

 

Kača še vedno zanika to veliko Kristusovo besedo v našo veliko izgubo, tako kot je povzročila Evi pozabiti in prezreti besede, ki ji jih je Bog jasno izrekel. Naše odrešenje od bolezni se je dejansko zgodilo v telesu našega križanega Gospoda. Z iskrenim prepričanjem in sprejemanjem tega, kar Bog v svoji pisani besedi razglaša o tej zadevi, nam Sveti Duh daje osebno izkušnjo Kristusa kot našega Zdravnika.

DANAŠNJI REZULTATI VEROVANJA V BOGA

 

Upoštevanje teh navodil je prineslo zdravje tisočim, ki so jih prej učili, da je doba čudežev minila.

 

Rečeno jim je bilo, da Bog želi, da ljudje ostanejo bolni za Njegovo slavo itd. Tisti, ki so se rodili slepi, zdaj vidijo. Gluhi in nemi, nemi od rojstva, zdaj slišijo in govorijo. Pohabljenci od rojstva so zdaj popolnoma zdravi. Epileptiki, ki so bili leta bolni, so zdaj svobodni in se veselijo. Mnogi, ki so umirali za rakom, so zdaj zdravi in molijo molitev vere za ozdravitev drugih.

 

Bog ne gleda na osebo. »Če se bo človek očistil tega, bo posoda v čast, posvečen in primeren za Gospodovo uporabo ter popolnoma pripravljen za vsako dobro delo.« To nikoli ne drži, ko smo bolni in v postelji. Božja nova zaveza določa, da bomo vsi »izpopolnjeni v vsakem dobrem delu, da bomo izpolnjevali njegovo voljo«. To se ne more zgoditi, ko smo bolni. To kaže na njegovo pripravljenost, da nas ozdravi. Pravzaprav si želi Ne more izpolniti svoje zaveze z nami, ne da bi nam vzel bolezni in izpolnil število naših dni, po svoji obljubi.

 

Ker smo »z njegovimi ranami ozdravljeni«, ne pozabimo, koliko ga je stalo naše ozdravljenje. S hvaležnostjo in ljubeznijo ter posvečenim služenjem Bogu se držimo Njegove obljube in »trobimo na rog« vere in zahvale, dokler se zidovi naše stiske ne zrušijo.

 

Vera ne čaka, da se zidovi zrušijo sami od sebe; vera jih prežene z vpitjem!

Se nadaljuje . . . .